仁爱・儒雅・固执|固执

　　关键词：《论语》孔子仁爱儒雅固执 　　摘要：以往学者研究孔子依据的史料，皆取之于先秦两汉，但两汉时已有将孔子神话的迹象，只有《论语》是孔子言行最完整、最真实的记录。《论语》用行为和对话记录了孔子，展示孔子内有博大、仁爱的精神，外有儒雅、规范的风度，偶尔表现其迂腐、滑稽、固执的性格特征，让我们看到了生活中真实的孔子。
　　
　　孔子历来在国人心目中是神化、概念化的人物，即思想家、教育家、儒家思想的创始人等，生活中孔子其人到底如何？以往学者研究孔子依据的史料，皆取之于先秦两汉，但两汉时已有将孔子神话的迹象，称之为“圣人”，因此，只有《论语》是孔子言行最完整、最真实的记录。孔门弟子用立体的手法让后人知道，孔子并非一位呆板的、专门讲经论道的人，他既是一位儒雅、严肃、和蔼的长者，又是一位极富仁爱之心的朋友，有时还有点滑稽、可笑，就像我们身边的一位温文尔雅又有点迂腐的老先生。
　　
　　一
　　
　　据杨伯峻先生统计，“子”在《论语》中，特指孔子出现了三百七十五次，频率之高，可称为诸子之冠。作为凡人孔子，《论语》用较多的篇幅为我们塑造了孔子的正面形象，让我们看到一位外有儒雅风度、内有仁爱美德的智者形象。《论语》从悲剧精神、人性之美、富贵观、孝道等展示孔子的内在精神，从孔子按照“礼”的规范做人所表现出的常人之心、坦诚的姿态、同弟子交往的细节及对衣食的要求表现其外在形象，为我们展现了孔子的人格魅力。
　　
　　（一）仁爱中不乏柔韧
　　孔子身上，始终有一种内在精神在支撑着他，即百折不挠的悲剧精神。一生极力追求政治上为君所用，有一腔报国热情，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终采取一种若即若离、敬而远之的态度。因而一生中真正参与政治的时间只有四年多，可以说政治生涯坎坷不顺。孔子六十三岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，曾经遭遇“在陈绝粮”，还险些丧命。但孔子语言中所表现的老而不坠青云之志的精神，从他高洁的品德、乐观的态度、不屈的精神，让我们看到了他对坚定信念的坚持，确实令我们感动。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）语言中流露出的急切从政之情，让我们感到悲壮。六十八岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但鲁国对孔子的态度又是敬而不用。当然，在政治追求屡屡遭遇失败之时，孔子也是非常痛苦的，《论语》中这样写道：孔子生病，子路请求祈祷。孔子持怀疑态度，子路回答说：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神�。’”子曰：“丘之祷久矣。”（《述而》）孔子的意思是说，你说祈祷有用，我祈求上天让自己为君主所用，祈求那么久，为何诸神没有让我的理想付诸实现？！语气中流露出无奈。在奔走无门的情况下，孔子也曾想远走他乡，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）而且，孔子曾经感慨道：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长》）想去异域宣传自己的主张。他也无奈地说出“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《述而》）说明自己虽然对自己的前途失望，但明确表明自己的态度即不刻意追求，顺其自然。
　　孔子是一个情感丰富、具有博大仁爱情怀的人。不光创立了以仁为核心的道德学说，而且在平时生活中，他时时实践着自己的仁爱理论。他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。人性之美体现在各个方面：
　　人的生命至为珍贵，面对人类任何生命个体的逝去，每个人都应有悲悯之心。悲悯是一种胸怀、一种理性。尊重人、关心人、帮助人，都体现了伟大的悲悯之善。一个有悲悯之善的人，才是一个高尚的人、有良心的人。孔子不管对亲人、朋友，还是路遇经历丧事的人，都将他的悲悯之情表现得哀婉、深切。
　　
　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”（《子罕》）
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（《述而》）
　　朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（《乡党》）
　　
　　这是发自内心的恻怛、悲悯的情怀，是仁道实践。
　　残疾人是一个弱势群体，他们常常会受到别人的鄙视，容易让他们的心灵受到伤害，产生自卑心理。孔子极富爱心，同情弱者，用宽厚的胸怀尊敬包容他们，让他们感受到人类的平等之爱。《论语》中多次纪录：
　　
　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《子罕》）
　　见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。（《乡党》）
　　师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（《卫灵公》）
　　
　　让我们非常具体地看到一位哲人爱护众生、关怀弱者，这是人性之善所闪耀出来的熠熠光辉。
　　孔子的人性之美表现在生活的各个方面，如探望病人表现出关爱生命。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《雍也》）有些生活细节表现其以人为本的思想。《乡党》记载，马棚着火了，孔子退朝回来，首先关心人员有没烧伤，不问马受伤的情况。处处表现他对个体生命的关怀，这是仁爱意识和人道精神的自然流露。
　　《论语》也为我们记录了孔子具有正确的富贵观。孔子说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）孔子说这些话，不是表明自己不想享受富贵，而是表明自己在富贵面前，能采取正确的态度，即通过正当的手段获得富贵，而不通过不义的勾当来谋取富贵。
　　孔子认为子女对父母的关爱，不光是物质的供给，主要是从精神层面上孝敬父母，发自子女内心的真情实感，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）孔子认为，随着时间的推移，父母年龄逐渐增大，子女因父母高寿而感到高兴、喜悦，同时父母在世的生命日渐在减少，子女因父母年迈而产生忧虑、恐惧，子女应珍惜父母有限的生命，尽可能地延长其生命。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）因此孔子强调，“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）
　　
　　（二）儒雅中不失刚正
　　孔门弟子在《论语》中为我们记录了作为平常人的孔子，拉近我们和孔子的距离，让我们看到的并非是圣坛上端庄、庄严、肃穆、不苟言笑的孔子，而是非常儒雅的孔子，他非常亲切、和蔼、真实、可信。但有些时候原则性很强，不肯迁就他人。
　　孔子处处按照儒家的“礼”来行事，在不同场合、对不同的人，孔子严格按礼的要求处事。《乡党》记录他在宗庙、朝廷时，非常善于言辞，而且说话比较谨慎；同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正；在国君面前，他又表现出恭敬不安的样子，并且仪态适中；国君召他去接待宾客，他的脸色会立即庄重起来，脚步也快起来，宾客走后，他还要向君主回报说“客人已经不再回头看了”；孔子走进朝廷大门时，总是显出一副谨慎而恭敬的样子；站，他不站在门的中间；走，他也不踩门坎；孔子出使别的诸侯国时，手持圭片，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，他显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，心情更是轻松愉快。
　　孔子是一个讲究生活情趣的人，在衣食问题上从不马马虎虎。《乡党》篇中记载：孔子对衣服的颜色、样式、场合都非常讲究。他也不排除人生对美味的享受，但从不过度地受用食物。《乡党》篇中记载：孔子在饮食上也有很高的标准，粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了、鱼和肉腐烂了、食物的颜色变了、气味变了、烹调不当、不时新的东西、肉切得不方正、佐料放得不适当，皆不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。倡导一种健康、有节制的生活方式。
　　孔子在家时，他衣着整齐，神态和乐：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《述而》）《论语》也记录了他的常人之为，对于弟子，孔子说了，“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）主动给我一点见面礼的，我没有不教诲的，表明他一切按照礼行事。和弟子们谈理想时，子路谈及治军，冉有谈及政务，公西华谈及司仪，曾皙谈到春游，孔子不假思索地说：“吾与点也”，表明他希望国家安定、人民安居乐业，自己过一种放达、悠闲、自由的生活。同样一次谈理想时，孔子表明自己只想做到三点，即“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》），就心满意足了。
　　
　　（三）严厉中不失坦诚
　　孔子做人非常坦诚、谦虚。他说过：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《述而》）表现孔子“师表常尊”的为师准则，坦坦荡荡地表现出一个真实的自己，而这一个真实，也是孔子常常在学生面前表露的，不刻意伪装，以自己的言行来感染、教育学生，这是最好的教育方法。和君王相处也如此。卫灵公问孔子布列阵势之事，孔子回答说：“关于礼仪祭奠等方面的事，我曾经听说过，至于行军打仗方面的事，那是没有学过啊！”第二天他就走了。《论语》为我们表现了孔子具有宽广的胸怀，不光对其他人，就是对自己的弟子，孔子也真实地表现自己的缺点，非常谦虚。孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，他说：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
　　孔子一生中有一大半的时间，是与弟子在一起，从事传道、授业、解惑的工作。同弟子相处时，一方面循循善诱，和风细雨，对弟子们的过错，丝毫不迁就，严肃批评。如《论语》中记录一件事，宰予白天睡觉，被孔子发现了，孔子马上严厉地批评说：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可�也；于予与何诛？”孔子用比喻句，将宰予比为朽木、粪土之墙，而且还得出结论说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》）这样的批评相信对于宰予是刻骨铭心、难以忘记的，也督促他在以后的人生中一定要勤奋努力，不可懒惰。还有对于弟子因人分配财物，使社会财富不能帮助那些急需帮助之人，孔子也是毫不留情地进行批评。公西华出使齐国，冉有为他的母亲请求粮食。“子曰：‘与之釜。’请益。曰：‘与之庾。’冉子与之粟五秉。子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。’”（《雍也》）对于不接受自己应该得到财物的弟子，孔子采用温文尔雅的劝说。如原思为孔子做总管，孔子给他小米九百斗，他不肯要，孔子说：“毋！以与尔邻里乡党乎。”（《雍也》）另一方面，孔子运用欣赏教育的方法激励弟子。今天，我们谈及对教育对象的态度时，都用“欣赏”这个词，人们常常说“欣赏自己的孩子”、“欣赏自己的学生”，殊不知两千多年前孔子就很好地用了这个方法来激励、影响弟子。有时用语言，有时用行为。《论语》中，孔子对颜回、子路、公冶长、南容、子贡、子夏都有过欣赏的语言。如：
　　
　　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（《公冶长》）
　　子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》）
　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（《先进》）
　　子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《公冶长》）
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”（《学而》）
　　
　　当然，在所有的弟子中，孔子最欣赏的还是颜回。《论语》有很多孔子对颜回的赞赏之言。如：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）“语之而不惰者，其回也与”（《子罕》）“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”（《子罕》）等等。颜回是孔子最得意的弟子，颜回死后，孔子有一次和鲁哀公谈话，哀公问及弟子谁最好学，孔子非常惋惜地说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”
　　当然，孔子是非常尊敬老人的，《乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”在乡邻面前，孔子温良恭俭让，《乡党》记载：孔子在本乡之地，显得温和恭敬，就像不会说话一样。孔子还非常重视家庭教育，其千古名句“不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”（《季氏》），对后人产生了很大的影响。
　　
　　二
　　
　　《论语》中，孔门弟子并没有像他们的老师那样“为尊者讳”，而是非常真实地将孔子性格中的弱点记录下来，诸如他的迂腐、诡辩、不善变通等，让我们感知到圣人并非完美无瑕，而是白璧微瑕。《论语》从以下几个侧面记录了孔子性格中不合时宜之处。
　　
　　（一） 迂腐、诡辩
　　孔子的迂腐在《论语》中主要表现在君臣关系、礼、孝三个方面。他固守自己的伦理观丝毫不做变通，有时辩论理屈时，采用诡辩手法，又不能瞒天过海，让人哭笑不得。
　　１.君臣问题上：孔子君臣观的主要观点是臣对君无条件的服从。
　　
　　齐景公向孔子问政。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《颜渊》）
　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”（《子路》）
　　
　　孔子否定了叶公所谓“直道而行的人”，他的结论，混淆是非，颠倒黑白，令人啼笑皆非。孔子因提倡“父父子子”的伦理道德，因而提出“父为子隐，子为父隐”的伦理观。为了维护自己落后的伦理观，孔子不惜采用诡辩的手法，一方面表现了孔子对其伦理观的坚持，同时也表现其性格过于迂腐、不善变通。
　　２.礼的问题上，孔子固守周王室礼仪，不愿做任何变更。《子罕》记载孔子说过，大臣见君主，先在堂下拜，上堂后再拜，这是礼制。现在仅仅在上堂后拜，这是傲慢无理，即使违反大众，我也坚持原来的拜法。但孔子有时坚持“为尊者讳”的原则，如鲁昭公娶同姓女子为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。孔子一贯以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以难免自相矛盾。事后，他还自嘲一样地说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”这说明他自己也明白偏袒鲁昭公是个过错。
　　３.孝的问题上：孔子坚持认为子女对父母最大的孝就是“无违”，《论语》中四次提到不要违背父母的意愿。如：
　　
　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）
　　孟懿子问孝。子曰：“无违。”（《为政》）
　　樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”（《为政》）
　　子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）
　　
　　这种建立在完全服从意义上的孝道在我们今天看来有点滑稽、可笑。
　　
　　（二）滑稽、可笑
　　孔子之时，臣弑君之事已经很多，大国对小国的兼并屡见不鲜，诸侯国国内的矛盾已经层层交织。《宪问》中记载，孔子听到陈成子弑齐简公的消息，犹如听到了爆炸性新闻，马上上朝面见君王。而且，孔子上朝前，先濯发洗身，以示自己态度恭谨、严肃。孔子违背了自己“不在其位，不谋其政”的原则，上朝干涉国事。当哀公托言请他与三子商量，他仍无悔悟去找三子，行动令人发笑，三子直接拒绝他的请求，自做宽慰之语。最后孔子的惭愧、羞侮之情溢于言表。这里表现出孔子的行动是乖谬的、不识时务、不合情理，是一位滑稽、充满戏剧性的人物。
　　孔子和子路的关系上，孔子对于子路的感情很复杂，《论语》中有三段很精彩的描写：南子是卫灵公的夫人，淫乱，孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）公山弗扰以费邑为据点进行叛乱，叫孔子去，孔子想去，子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必要到公山氏哪儿去呢？”（《阳货》）佛�请孔子去，孔子想去。子路劝道：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛�以中牟畔，子之往也，如之何？”（《阳货》）三个对话片断，让我们看到孔子因子路性格的直率，有点惧怕子路。而子路在说服孔子时，用了以子之矛攻子之盾的方法，置孔子于尴尬的境地，让人感到可笑。
　　（三）固执
　　孔子的固执表现在两个方面：其一孔子在判断人的问题上非常偏执，武断地将人简单地划分为君子、小人。《论语》有很多描述：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也》）“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）“君子矜而不争，群而不党。 君子和而不同，小人同而不和。”“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货》）表面看来，孔子激励人们向君子学习，因君子品德、行为高尚，其实对人的看法简单化，这种评价标准，直接诱发了后代学者评判人的模式化、脸谱化的倾向。其二在音乐的专属问题上，孔子固执认为有些音乐是专供天子、天帝欣赏，常人不可逾越规则。如孔子看到鲁国大夫季孙氏在自己的庭院里欣赏“八佾之舞”时，发出“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《八佾》）的感叹。如果就欣赏艺术而言，只要这舞蹈能产生美感，给人带来快乐，那么，谁来欣赏又有什么关系呢？但孔子看来，被季孙氏用之后的天子之乐是没有美感的，他坚信只有符合当时社会礼制的“乐”才是真正的艺术，这样的审美活动产生的效果才是最有效的，因之季孙氏欣赏“八佾之舞”的行为不能称之为艺术欣赏，他体验不到“八佾之舞”带来的快乐。
　　《论语》就是这样，立体地将孔子展现在我们面前，让我们真实地感知到了他的存在。
　　
　　（责任编辑：古卫红）
　　
　　作者简介：韦爱萍（１９６３－），陕西省渭南师范学院中文系副教授；高立民（１９６３－），三秦出版社副编审。
　　
　　参考文献：
　　[１]杨伯峻．论语译注[Ｍ]．北京：中华书局，１９８０年版。
　　[２]书中所引《论语》皆出自黄朴民等注译的《白话四书》，西安：三秦出版社，２００３年版。

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