古代埃及基督教会的历史变迁

时间：2020-04-23 05:17:12 来源：千叶帆本文已影响人

[收稿日期] 2017-05-01

[基金项目] 国家社科基金项目“罗马—拜占廷时期的埃及历史研究”（编号：14BSS009）；国家社科基金重大项目“拜占廷历史与文化研究”（编号：14ZDB061）。

[作者简介] 田明（1972-），男，內蒙古和林格尔人，内蒙古民族大学政法与历史学院教授。

[内容摘要] 长期以来，在法老文化和伊斯兰文明夹缝中生存的埃及基督教问题经常被学术界所忽视。因此系统梳理埃及教会的历史脉络，揭示当时埃及诸种文化的冲突、交流和融合对基督教发展所做出的重要贡献，从而合理评价埃及教会在基督教史上的地位和作用，是十分必要的。基督教初创后不久就传入了埃及，并在埃及建立起了早期教会组织。随着基督教信仰的合法化，埃及教会，特别是亚历山大城主教区的势力急剧扩张，逐渐成为政治上四分五裂的埃及的代言人，并一度担任了整个东方教会的领导者。然而，埃及教会很快卷入了早期基督教教义纷争的漩涡中，最终脱离了拜占庭帝国的统治走上了独立发展的道路。

[关键词] 埃及；基督教；教会史；罗马—拜占庭帝国

[文献标识码] A [文章编号] 1674-6201（2017）02-0058-12

一、基督教在埃及的传播与早期教会组织的出现

早在公元1世纪基督教初创后不久就传入了埃及。人们一般把基督教在埃及的传播归功于福音书作者之一的马可，而后者也在埃及建立起了最早的教会组织。罗马帝国教会史家尤西比乌斯在《教会史》一书中记载，马可于罗马皇帝克劳狄统治的第1—3年（公元41—44年）首次造访埃及，他是第一个赴埃及传播福音书的人，而且也是亚历山大城教会的创立者。①马可通常被认为是使徒彼得的传人，其证据就是亚历山大城的克莱门和赫里奥坡里斯主教的引证，而且彼得在他的使徒书中也提到了马可的名字。学者们谨慎地接受马可派传统，“这一传统的历史真实性，尽管还不能证实，也不应该被抛弃……事实上马可在亚历山大城布道的传统可能提早了亚历山大城教会接受马可福音的日期。”②由于这是基督教在埃及传播的唯一证据，所以很多人还是把它当作传说来对待。有的学者甚至主张埃及可能就是基督教的发源地之一。如德国青年黑格尔派哲学家布鲁诺·鲍威尔认为，基督教并不是起源于巴勒斯坦的犹太人中，而是产生于罗马和埃及的亚历山大城；从时间上看，也不是开始于公元1世纪的30年代，而是开始于60到70年代。③布鲁诺·鲍威尔的神学批判思想，一开始就遭到教会的极力反对，导致他被撤除了波恩大学神学副教授一职。时至今日，他的观点依然是一个很有争议的问题，对他的评价也褒贬不一。如前苏联学者克雷维列夫就采纳他的观点，主张基督教不是产生于巴勒斯坦，而是产生于散居在小亚细亚和埃及等地的犹太人中间。④

另据科普特文献记载，马可乘船抵达亚历山大城，鞋匠安尼亚努斯也成为他在埃及所收的第一个门徒。公元62年（尼禄统治的第8年）的复活节马可被捕，最终被用马在大街上拖拉折磨致死。马可死后，其信徒小心翼翼地收殓起他的尸体后将其安葬，并在上面修建了亚历山大城的圣·马可教堂。他的第一个门徒鞋匠安尼亚努斯成为亚历山大城第一任主教，时间比罗马主教制的确立还要早六、七年。关于罗马主教最早出现的时间，尤西比乌斯并没有明确记载。只是说理努斯是罗马教会第一任主教，第二任主教安科图斯在他任职十二年后继任主教，而这年是罗马皇帝提图斯统治的第2年，即公元80年，由此推算出罗马主教制的确立当在公元68/69年。随后还有一系列主教继任，据尤西比乌斯记载，尼西亚会议以前早期亚历山大城教会的主教先后有：雅比里乌斯（公元81年）、塞尔多（98年）、普里姆斯、犹士都、马可二世、塞拉蒂昂、亚格里皮努斯、朱利安、德美特里乌（公元193年）、赫拉克利斯、狄奥尼修斯、马克西姆、提奥纳斯、彼得。参见：优西比乌著：《教会史》（附录2皇帝与主教更替年表），瞿旭彤译，北京：生活·读书·新知三联书店，2009年，第481—485页。并一直延续至今，因此埃及基督教会也成为世界上现存最古老的几个教会之一。

到了现代，圣·马可的传统又得到了较强的回响。1968年，埃及新圣·马可教堂落成时，当时的总统纳赛尔、副总统萨达特和埃塞俄比亚皇帝塞拉西亚一世一起出席了庆典。同时自828年以来就为梵蒂冈所保存的圣·马可遗物，也由罗马教皇保禄六世归还给埃及。这些遗物也就从一个圣·马可教堂转送到埃及的同名教堂里，同时摒除了地中海另一个城市—威尼斯的权利，尽管那里也把圣·马可作为其教会的创始人。因为按照科普特传统，圣·马可的遗物是9世纪才由两个商人转移到威尼斯的，或许尤西比乌斯所记载的圣·马可传统与埃及基督教的起源应该赢得更多的尊重。L.W.Barnard， “St.Mark and Alexandria，” The Harvard Theological Review， Vol.57， No.2 （Apr.， 1964），pp.145150.

基督教很好地适应了埃及传统文化以及当时流行的希腊文化思潮，迅速在当地犹太人、希腊人和埃及人中传播开来。埃及宗教文化与基督教思想的契合是基督教顺利传播的前提，而大量犹太社团的存在也成为基督教得以传播的基础。加之基督教的思想也迎合了当时埃及的社会需要，这使基督教在埃及传播并迅速发展成为可能。此外，神圣家庭的传说更为埃及教会平添了一份“圣子”守护地的荣耀。

众所周知，奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯的神话是上古埃及家喻户晓的故事，到了罗马拜占庭统治时期被附会到基督教神圣家庭身上，主要是因为以下几个原因：首先，在埃及上古神话中找到类似神圣家庭形象的表述；其次，埃及保存下了神圣家庭的文物证据；最后伊西斯在三角洲的沼泽地秘密抚养荷鲁斯与马利亚在埃及哺育基督很类似。J.Kamil， Christianity in the Land of the Pharaohs， London and New York： Routladge，2002，p.14.事实上，伊西斯一直被视为女性的表率，是“包含一切的女人”。普鲁塔克：《论埃及的神学与哲学》，段映虹译，北京：华夏出版社，2009年，第105页。当塞奥多西于379年因异教不合法性而关闭了伊西斯神庙，埃及人把马利亚和圣子视为他们深爱的伊西斯和荷鲁斯的化身，把伊西斯情结转到相近的圣母身上，这无疑成为圣母至今在科普特教会享有崇高地位的原因之一。

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