吐鲁番残卷昭明太子《文选序》校释
时间：2023-02-15 12:25:06 来源：千叶帆 本文已影响人
郭殿忱
中华书局于本世纪初年，影印出版饶宗颐先生所编《敦煌吐鲁番本文选》。首篇即为昭明太子《文选序》残卷。《叙录》介绍：“吐鲁番三堡张怀寂墓出土，初唐写本。一九二八年发现，存十七行，起‘（怀）沙之志，吟泽有顦顇之容’句，讫‘自姖（姬）汉已来’句。载黄文弼《吐鲁番考古记》，又收入中国历史博物馆馆藏法书大观”①饶宗颐编：《敦煌吐鲁番本文选》，北京：中华书局，2000年，第1页。。复在《附录》中称：“吐鲁番所出《文选序》，吉光片羽，亦附入焉”②饶宗颐编：《敦煌吐鲁番本文选》，第9页。。今以中华书局整理本李善注《文选》（以下简称《李善注》）为对校本，以《昭明文选译注》（以下简称《译注》）、《全上古三代秦汉三国六朝文》（以下简称《全梁文》）为参校本，复以《敦煌俗字典》（以下简称《俗字典》）、《碑别字新编》（以下简称《碑别字》）等工具书为释文之参照。
萧统《文选序》为历代学者所重视，即或在一百多年前轰轰烈烈的新文化运动中，当钱玄同等人对“选学妖孽”大张挞伐之时③赵福海著：《昭明文选研读》，长春：时代文艺出版社，2001年，第503页。，仍有刘师培坚持认为“昭明此序，别篇章于经、史、子书而外，所以明文学别为一部，乃后世选文家之准的也”④刘师培著：《中国中古文学史讲义》，北京：人民文学出版社，1957年，第106页。。可惜，新中国成立后出版的古代文论作品，往往重视与萧统亦师亦友的刘勰所著《文心雕龙》，以及钟嵘的《诗品》，而轻忽了萧统《文选序》的重要价值。直到王立群教授撰写《论二十世纪〈文选序>研究》也未提及刘师培的正确论点。窃思：不会因刘氏为铁杆保皇派而因人废言吧？其实他所说的“准的”，还应该包括将书籍的序言从书后（《史记》、《汉书》、《说文解字》等重要典籍均如此）移至书前的“首事之功”（以影响程度而论）。
以下，用黑体字排残卷原文，括号（）内为李善注补足的文字。笔者校释之文，以“忱按：”提示。
（臨淵有懐）沙之志，吟澤有顦顇之容，騒（人之文，自兹而作。）
忱按：“怀沙”句，典出《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨……乃作怀沙之赋”⑤（汉）司马迁著：《史记》，北京：中华书局，1959年，第2486页。。“吟泽”句，化用《渔父》：“屈原既放，遊于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”之文意①（宋）洪兴祖撰：《楚辞补注》，北京：中华书局，1957年，第296页。。一九五五年国家公布《第一批异体字整理表》，其中规定：“顦顇”为“憔悴”之异体字，一般情况下不再使用。这两组形声字，意符由指代头部的“页”字，换成了“竖心旁”，是因为古人认为“心之官（能）则思”和“相由心生”而来。尽管今天看来这并不科学。另外，“沙”字残左旁，“騒”字缺右旁，且“馬”下四点，行书、草书均作一横，今天已被简化汉字所采用。
忱按：“詩者”句，典出《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”②（南朝梁）萧统编，（唐）李善注：《文选》，北京：中华书局，1977年，第637页。。《关雎》句，言：《诗经·周南》首篇为《关雎》，末篇为《麟趾》。而“《周南》、《召南》，正始之道，王化之基”③（南朝梁）萧统编，（唐）李善注：《文选》，第638页。。虽然“政、正”二字在古代汉语中可以通用，但从文章题旨看，“政”字更切合文意，也更为后世学者采用之。又，“桑间”句，典出《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也”④（清）阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第1258页。。郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。”又，“”字，是手写体“亡”的俗字。又见S.2073《庐山远公诗话》⑤黄征著：《敦煌俗字典》，上海：上海教育出版社，2005年，第418页。。“”为“粲”的俗字，可补《敦煌俗字典》之缺。另外，“诗”字残左半，“而”字缺下部分，“雅”字残右半，“觀”字漫漶不清。又，“雎”下“七、余”二字，为“反切法”注音（取第一字声母，第二字韵母及调值，相拼而成。）“趾”下“音止”二字，为“直注法”注音。相当于：“趾，读‘止’音”。
颂者，所以游扬徳業，襃讃成㓛。吉甫有“若”之談，季子有“至矣”之歎。舒布为詩，既其如（彼）；
緫成为颂，又亦若此。
忱按：“吉甫”之句，言周宣王时，上卿尹吉甫曾作《烝民》詩（见《诗经·大雅》）内有“吉甫作颂，穆如清风”之句②（清）阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第569页。。“季子”句，指吴国公子季扎应邀到鲁国观赏乐舞，席间赞美《颂》云：“至矣哉！……盛德之所同也”③（清）阮元校刻：《十三经注疏》，第2007页。。又“徳”字，为“德”之碑别字。亦为敦煌俗字，见敦研008《维摩诘经》④黄征著：《敦煌俗字典》，第79页。行文至此，想起当代一件逸事：四川仪陇县朱德故居管理者，请同为四川人的邓小平题写匾额，其中“德”字写作“徳”。前去参观的中小学生不断写信纠错，直到小平同志改题规范的“德”字，才终止“投诉”。又“裦”为“褒”的俗字，可补《俗字典》之缺。“㓛”为“功”的碑别字。见《孙秋生造像》⑤秦公辑：《碑别字新编》，第11页。，又“”为“穆”的俗字，见S.388《正名要录》⑥黄征著：《敦煌俗字典》，第282页。，又“歎“字“依《一异表》为“嘆”的异体字。而今“嘆”又简化作“叹”。“既其”，李善注等传世本皆作“既言”。仔细吟诵，与“又亦若此”对举，出土残卷之“既其如彼”明显强于“既言如彼”。又“緫”字残损，李善注作“緫”，是。“緫”是“總”的或体字，今又简化作“总”。又“穆”下注“音目”二字，系直注法注音。
忱按：箴、戒、論、銘四种文体各有用途与特点。敦煌俗字中常常混淆草字头与竹字头，示部与衣部，故“葴”字，见于S.388《正名要录》⑦黄征著：《敦煌俗字典》，第547页。“”字见于P.2536《春秋毂梁经传》⑧黄征著：《敦煌俗字典》，第31页。。“”为“戒”的俗字，见敦研365《大般涅槃经》⑨黄征著：《敦煌俗字典》，第198页。。“”为“匡”的俗字，见S.328《伍子胥变文》⑩黄征著：《敦煌俗字典》，第227页。。“㭊”为“析”的俗字，见S.388《正名要录》⑪黄征著：《敦煌俗字典》，第436页。。“”为“微”的俗字，见S.238《金真玉光八景飞经》○12黄征著：《敦煌俗字典》，第421页。。又“箴”下直注“音针”。“论”下注“去声”，与《论语》之“论”读阳平声有别。又“析”字下注“洗激反”三字，足可以证明此残卷为唐代初期或唐以前之写本。因唐代中期忌讳“反”字而改称“某某切”。
忱按：述诔、赞两种文体之缘起，列其下十七种文体之名。“羙”是“美”的俗体字，另见S.388《正名要录》①黄征著：《敦煌俗字典》，第270页。，又“”为“诔”的俗字，“發、彂”与“哀、”均为正、俗体字，亦可补《俗字典》之缺。“牋”是“笺”的异体字。“”为“流”的俗字，另见P.2173《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上》②黄征著：《敦煌俗字典》，第250页。“”为“弔”的俗字，另见S.4642《发愿文范本》③黄征著：《敦煌俗字典》，第86页。“”为“祭”的俗字，另见S.799《隶古定尚书》④黄征著：《敦煌俗字典》，第18页。。所谓《隶古定尚书》，是指孔子十一世孙孔安国用今文校定家传本《尚书》之后，又用隶书摹写的古本。又“悲哀”，实为“哀”一种文体，“悲”是为句子整齐而加的字。又“答客、指事”为两种文体。“荅”为“答”的俗字，另见敦研020（9--7）《大般涅槃经》⑤黄征著：《敦煌俗字典》，第72页。。“指事”又名“七体”，“”字，亦为俗字，另见敦研187《太子瑞应本起经》⑥黄征著：《敦煌俗字典》，第555页。。
忱按：“三言”，有人认为是指《孝经援神契》所云：“宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。”其中“卯金刀”，是繁体的“劉”字，“禾子”为“季”。“八字”，有人认为是《后汉书·曹娥传》所引《会稽典录》“邯郸淳作《曹娥碑》，操笔而成，无所点定。其后蔡邕又题八字曰：黄绢幼妇，外孙虀臼。”《世说新语·捷悟》载：“黄绢，色丝也，于字为绝；
幼妇，少女也，于字为妙；
外孙，女（之）子也，于字为好。虀臼，受辛也，于字为辞。”⑦（南朝·宋）刘义庆撰，余嘉锡笺疏：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，1983年，第580页。合起来，即“绝妙好辞”。“篇、辞、引、序，碑、碣、誌、状”为八种文体。一般通说《文选》有三十七种文体，但据南宋陈八郎本，又从“檄体”分出“难体”，计三十八体⑧郭殿忱等著：《论〈文选>之序体》，《北华大学学报》2003年第1期，第22页。。另有学者从“书体”中分出“移体”成三十九种。又“”为“篇”的俗字，另见S.6204《碎金》⑨黄征著：《敦煌俗字典》，第305页。又“”字漫漶不清，依李善注等，定为“辞”字。“”为“碑”之碑别字，另见《宋爨龙颜碑》⑩秦公辑：《碑别字新编》，第252页。又“”为“碣”的俗字，可补《俗字典》之缺。又“鎽”为“锋”的俗字，另见S.2114《韩擒虎话本》○11黄征著：《敦煌俗字典》，第113页。。又，“锋”在古代汉语中与“蠭”相通，故知“锋起”，即蜂拥而起之意。又“陶匏”，前者指用陶土烧制的乐器“埙”；
后者指用葫芦做底座，其上再加簧片的“笙”。又“黼黻”均为古代礼服上的纹饰。前者，黑白相间；
后者，青黑相间。此二字亦可补《俗字典》之缺。又“”为“悦”的俗字。“翫”是“玩”的异体字。“”是“致”的碑别字，另见《魏劉贤墓志》○12秦公辑：《碑别字新编》，第103页。。又“盖”字，已是规范的简化汉字。特别是“引”字下注“以進反”三个字，再次确定此写本为初唐或唐以前的作品弥足珍贵。“間”字下标“去声”，用以区别读阴平声时的音、义。又“匏”下注“蒲包”，为反切法注音。
忱按：当代有些整理本将“餘閒”也简化作“余闲”①（梁）萧统编，（唐）李善注：《文选》，长沙：岳麓书社，2002年，第3页。。未注意到《汉字简化第一表》下的注释：“在余和餘意义可能混淆时，仍用餘”。又“監”指监国，“撫”指 抚军。《左传闵公二年》：“冢子（即太子），君行则守，有守则从：‘从’曰抚军，‘守’曰监国”②（清）阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第1788页。。又“心遊目想”，应作“心想目遊”理解。此为古代汉语中一种名为“倒置”的特殊修辞手法。又“晷”为日影，“移晷”即指时光流逝。张衡《西京赋》有“白日未及移其晷”句，是嫌时间过得太快。此处反用其意：是说过了很长时间。又“凥”字，段玉裁注《说文解字》：有凥有居，凥，处也，从居得几而止。凡今居处字，古祗作“凥处”。又“厯”为“歴”之俗字，另见S.1068《兔园策府》③黄征著：《敦煌俗字典》，第240页。。又“”为“觀”之俗字，“姖”为“姬”的俗字，均可补《俗字典》之缺。又“”字，为“忘”的俗字，另见S.2073《庐山远公话》④黄征著：《敦煌俗字典》，第240页。。又“监”下注“音缄”，“晷”下注“音轨”，均为直注。萧统说：姬周祚八百年，炎汉祚四百年，一千二百多年以来（与“已来”通用）的悠邈岁月，略去嬴秦、曹魏、司马氏之晋和萧齐。这种大一统的历史观，是颇值得充分肯定的。
昭明太子文选序（中国历史博物馆藏吐鲁番本）
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