从仁义修养看孔子的幸福观老子的幸福观

时间：2019-01-30 05:42:42 来源：千叶帆本文已影响人

　　孔子思想的核心是“仁”，由“仁”伸发出“忠”、“信”、“礼”“智”等构成了一套完整的道德修养和安身立命体系。孔子推崇对自己的道德修炼。从另一个角度看，道德修炼也是对心性的修炼。孔子基于这套道德修炼体系的内心澄澈舒适，实质就是一种最真实的幸福感。
　　在孔子的思想体系中，无论是其政治、社会理想，还是处世之道、交友之道、人生之道，根本立足点都在于一个人自己的内心，首先求诸于自己的内在世界，形成一种内在的定力，孔子的幸福在于仁义德性而拥有丰满的内心世界，追求至高至善的境界。
　　内心的坚定在于对价值尺度的把持，而后由己及人。孔子以天道为终极标准，“知天命”是正确认识自己的价值和摆放自己位置的前提。知天命是一个人正确看待得失，走向恬淡的幸福的转折。皇侃《十三经注疏》中说，“天命，谓穷通之分也。谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。”刘宝楠《论语正义》说，“君子知命之原于天，必亦则天而行。故盛德之至，期于同天。”《中庸》说，“命者，立之于己而受之于天，圣人之所不敢辞也。”天命冥冥间操控着世间万物运行的规律，心只有通晓顺应天意，才不会为外物束缚，为自己积攒气度，找到人之所以为人的支点。孔子认为通晓天命的人，品德志节不因世乱而变异，不迷恋功成名就，；逃避乱世不觉烦闷，正确主张不被认可也不烦闷，喜欢的事就去做，担忧的事避开，意志坚定不可动摇。 “邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子是这么说的，也是这么做的。知天命才能获得一种正确对待成败得失的心态，胸怀坦荡、澄澈。
　　知天命首先表现为怀有一颗仁慈之心。“仁者安仁，智者利人”，有仁德的人，实行仁德便会安心，不实行仁德心便会不安。所以当有仁德的人将顺应天命将仁义施展出来，服从内心的要求，就会觉得快乐。仁慈的人关心他人的疾苦，乐善好施，尊敬父母，用礼法规范人际关系。仁者爱人，不会因为自己的要求而强求他人，“己所不欲，勿施于人”，设身处地的考虑他人的感受。由己及人，通过审视自己的言行和道德修养，来调节人际关系。看见一个有道德有修养的贤者，就要向他学习以达到他的境界，看到不贤的人，要以人为镜，检省自己的德性。同时有一种宽恕之心。有了这种对他人他物的宽容和对自己的严格，一个人就“内得于己，外得于人”,“我欲仁，斯仁至矣。”只要有内心向往“仁”，我们是可以做到仁的。“里仁”就是要把仁转化为一种内在的品质，让心灵成为“仁”的居所，“依于仁”，内心的想发和外在的言行不违背仁道，使“仁”自然而然的表现在言行之中，“克己复礼”，约束自己内心的欲望，不要因为自己的利益而损害他人的利益，破坏了伦理。
　　其次，仁义并重。如果说仁是修炼一颗宽厚温和的心，那么“义”就为这颗心灵注入了正气，让这颗心灵更加坚定强大，不会轻易动摇。“义”根据杨伯峻的解释，是指合理的，有道理的。《释名》说，义，宜也，裁制事物使各宜也。任何事物都有存在的道理和规则，任何事物和人都有自己的天命，不可强求，也不能违背，人的内心要能够洞察天道，而言行依从天道。“义”是一种行事的标准，也是内心的尺度，作出选择之前，要根据“义”，从道德上进行取舍，不能唯利是图，这样获得的利益才是取之有道的。“君子喻于义，小人喻于利。”君子不因为贪生怕死而违背仁德，也不会盲目的勇猛，而轻易的放弃生命，在仁义与利益之间，仁义是其秉持的信念，会为之付出最大的努力，必要的时候，献出生命也在所不辞。
　　 “义”也是一种权变的为人处世之法则。在心态的摆放和行为的取舍上，不过也无不及，这正是孔子所谓的中庸之道。中庸之义，孔子认为是道德的最高境界。世界万物的运行是“中”的体现，只有相互调和，互不侵犯，才能为彼此提供生存发展的空间。对自己的内心把持有度，适当的变通，才能保持一颗平常心。领悟中庸之道的人，会随着天意而调整心态和言行，在世事变换中找到自己的立足点，识时务而不失内心的仁义，恬然处世。君子和而不同，态度谦逊，不排斥异己，同时内心把持自己的原则，既促进了人际间的和谐，也保持了内心的平和，这就是中庸。
　　君子的内心按照天命来实行仁义，言行也就听从正道的安排，所以君子的行为作风是端正的，对于事态发展也就无愧于心，“不怨天，不尤人，下学而上达”。“中庸”让人拥有开阔的胸襟和坦荡荡的情怀。心灵舒坦，上通天意下晓人事，是幸福的人。
　　仁义是人之为人的根本，依靠学习知识和有礼有节的实践行为获得。这是修身的过程，能够培养正直，勇敢，谦虚，诚信，理智，严于律己，宽以待人，作风端正，光明磊落的品质，填充内心世界。精神财富足以让人幸福，所以能够舍弃一切浮华形式，关注内心世界，修炼德性，实现安身立命的根本――为自己的心灵找到舒适的栖息之地。“贤哉, 回也! 一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐”，“谋道不谋食”的原则, 追求理想的道德境界, 在理性的升华中, 达到精神的满足和愉悦。
　　孔子为幸福设定了一个终极目标，即顺应天意，行天道，落实在个人，是寻找内心的淡定平和，落实在国家社会，则是推行天道，即后世知识分子进一步提倡的“天下兴亡，匹夫有责”。孔子的幸福观落脚于个人内心的德行修养，放眼于社会道义，二者是相得益彰，构成了一种圆融的幸福观。
　　
　　参考文献：
　　 [1]姜厚粤.论语浅悟[M].齐鲁书社,2004.
　　 [2]杨伯峻.论语译注[M].北京中华书局,1980.
　　 [3]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社,1996.
　　 [4]竭长光.“不可公度”的理论与“殊途同归”的旨趣――亚里士多德、儒家“德性幸福论”之比较与当代价值[J].理论观察,2006（05）.
　　
　　（作者简介：曹冰玉（1986.9-）,女,武汉大学文学院,研究方向:语言学，对外语。）

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