安徽桐城方氏辈分_桐城方氏:中国文化世家的绝唱

　　当代台湾著名学者高阳说：“桐城方氏为海内有名的世家，中国第一等的诗礼之家。”桐城方氏以桂林方氏与鲁�方氏最为兴盛，两方差不多都是宋元之交自徽州迁桐，不过一是来自休宁，一是来自婺源。两方迁桐后都门庭兴旺、硕辅辈出、名哲继踵，蔚然为钜族。桐城桂林方氏还创造了博大精深的“桐城方氏学派”，引领了主导有清一代文坛两百多年的“桐城派”。桐城鲁�方氏则发微于明，崛起于清，影响于当代。近代以来，许多学者在研究桐城方氏现象时，都无不赞赏有加。梁实秋则不无夸张地说：“桐城方氏，其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”黄苗子在赠方鸿寿词中也有“话到桐城必数方”之句。《影响百年中国的文化世家》一书，辟有一章重点介绍鲁�方氏，其标题就是“中国第二大文化名门”。两方虽都是桐城方氏，然而今人多不易区分，笼统地称誉为首屈一指的文化世家。本文作者长期搜集乡邦文献、关注桐城方氏评论，今就桐城方氏文化脉系作一梳理，以飨读者。
　　
　　一、有凤来仪、雷惊石破
　　
　　历史学家汤纲认为，“城镇的功能除了贸迁场所之外，城镇也是许多望族士大夫的出生地、栖身处或原籍”。明清时期的桐城一向是人文荟萃之地，而作为政治经济文化中心的县城，由于是七省通衢、江淮大邑，也是钜家望族集中的地方，其中张、姚、马、左、方等钜族尤为显赫。这些钜族多从江南等地外迁而来，有的首迁之地在县城，如桂林方氏的首迁之地即县城凤仪里（又称凤仪坊）；有的虽然首迁之地在乡野，如麻溪姚氏、宰相张氏、鲁�方氏、麻溪吴氏、龙眠孙氏等，但随后都相继迁入县城；而桐城左氏则由江南泾县首迁潜山，次迁横埠，后也迁入县城。这些钜族迁入县城后，都人文蔚起、门祚绵长，成为钜族。他们在县城不仅构有华堂大屋、游宴园林，还热衷于开办私学、兴建书院，尤其在筑城墙、架桥梁、缮文庙、助里民方面作出了许多贡献，促进了县城的经济文化繁荣。他们兴旺发迹之后，又以巨资在本县乡下择买田地、山场、水面，建构别业，以备闲时耕读，变世时则隐而居之，有时也作为卜葬之地。
　　然则，桂林方氏到底何时迁桐？现已经无确实可考。其十二世祖方大镇在《祠堂续纪》里说：“我方籍于桐二百余年。”方大镇生于明世宗嘉靖三十九年（1560），往上倒推二百余年，则大约是在元末。而据方学渐所编《家谱》，则称始迁桐为元初，籍于桐已经三百余年。清末学者马其昶著《桐城耆旧传》取折衷说法：“方氏宋元间徙桐城。”苏�元辑《方苞年谱》也持此说：“始祖号德益于宋元之际，由休宁迁桐城县凤仪坊。”德益公率全家迁桐后，因所居之地为凤仪坊，方家也由此被称为“凤仪方”。据桐城县志记载：当时县学宫（即今桐城文庙）门前狭窄不利通行，方德益让出居地一半，使得文庙门前道路更加宽敞；他还捐资在龙眠河上修建了桐溪桥（即今紫来桥）。宋元间，胡骑南侵，铁马金戈，一时间江北人家多避兵南迁，方德益何以舍江南之安、冒锋镝北上？原来，宋端平三年（1236），蒙元兵犯淮西，安庆府被迫南迁入长江绝岛太子矶办公，后又移杨槎洲。桐城县治也随之迁治江南乌沙李阳河。当时的乌沙没有现在的大圩，江面宽广，水天相接，地势较高的洲在建制上属桐城县。为避蒙古铁骑，桐城县治迁入李阳河是不难理解的。县治何时回迁？惜于史无资料。一般认为，在元初迁回似合乎逻辑。安庆府1260年迁至桐城境内盛唐湾宜城渡，作为属县的桐城县治当在此前后归建。1277年元在安庆设路，桐城县治最迟在1277年已不在江南。当桐城县治迁出乌沙李阳河时，方德益很有可能是随之北迁，至于他是县衙中文职人员，还是迫于王命北迁的富户就不得而知了。元延�元年（1314），桐城在紫来桥东建文庙，当时方德益让出居地一半，拓宽通向文庙的街衢。据此至少可以肯定，方德益迁桐是在公元1314年之前，且极可能是随桐城县治一道北迁，这个时间不会早于1236年，也不会迟于1314年。何况方德益第五世孙方法，生于洪武元年（1368），通常三十年为一代，古人生育年龄小，如以二十五年为一代，上溯四代为一百年，终元一朝计九十六年，因此方德益是宋末元初迁桐城无疑。
　　方德益举全家定居桐城后，散枝开叶、人丁兴旺，其后裔先后任元朝地方主簿、巡检、宣抚等职，虽然官位较低，却为后来的人才崛起作了很好的铺垫。入明后，及至五世孙方法，于建文朝由县学生举于乡，授四川按察司断事，因号“断事公”。方法刚正廉直，执法不挠。靖难兵取南京，天下诸藩皆有贺表，惟有方法效期门师方孝孺，不肯署名参贺。不久朝廷诏逮诸藩不服者，方法即被逮捕。船至望江，望家乡龙眠故山，方法对守者曰：“此吾父母邦也，幸宽我械，容治酒北向而拜，以尽人子之思。”守者许之，于是，衣冠立船首拜，拜毕跃入长江而死。其妻郑氏苦节四十年，合葬于桐城龙眠山。女儿方川贞生于四川官舍，因以命名。据《桐城耆旧传》载：断事公死难后，郑氏归里，以女许盛氏，受彩礼。“比徵，女笄有日矣。盛氏子病疫，女请临丧”。“自是贞女与母同寝处二十余年。舅姑丧，服衰母室。孺人殁后，贞女遂独居一室。卒年六十八”。方法殉义沉江及其妻女苦节自守的事迹，成为方氏后裔共同引以为荣、富有感召力的一笔精神遗产，他们认同先祖笃守节义、忠贞、孝悌的价值取向和精神力量。在这种精神力量感召下，桐城县风仪里方家到了第六代，终于“雷声惊石破”（方以智诗句），蔚然为钜族了。
　　
　　二、龙眠钟气、代起人豪
　　
　　在桐城城北，龙眠山口的外方，求雨顶的对面，有一座小小的山峦，宛如一弯新月卧在长渠北岸，这就是月山。又因上有方氏祖坟，所以常称方家月山。山虽小，名气却很大，因为它作为桐城县明清两代族旺丁繁的大姓“桂林方”的发祥地，而留名于史传之中。据马其昶《桐城耆旧传》载，断事公方法长子方懋，字自勉，与里人金腾高、史仲宏结为莫逆之交。史会看风水，他相中月山这块“吉壤”，既不敢私有，也不肯明珠暗投，便先后来到金、方二家察看其子孙德行好坏。到金家，只见人声喧嚷，孩子们有的在猜拳行令，有的在吆五喝六地赌博，便摇头默退。而到了方家，只听东边纺绩声，西边读书声。两家气氛迥异，便兴奋地告诉自勉说：“将来你的子孙必定富贵”，于是便把月山这块“宝地”指给他，并说这是上天的意旨，谁也不能违背，于是月山就成了方家祖坟山。本文无意于宣扬风水迷信，不过方自勉的后嗣兴盛、名贤继踵也是事实，这主要是因方自勉“训诸子厉学”，家教得法，子孙勤恳和刻苦学习，并且使良好的家风世代相传所致。
　　当时方自勉所居房屋宏丽壮观，甲于全县，并袭其先父方法官职名，称“断事坊”。方自勉有五个儿子，五子皆贤，时人有“五龙”之誉。因为老三方佑成进士，老五方�中举人，于是吏科给事中王瑞在“断事坊”大门楼上题写“桂林”二字。古称科举及第为“蟾宫折桂”。这“桂林”二字既是赞辞，也是祝福，就是祝愿方家今后“蟾宫折桂者，比立如林”。因此“桂林”二字也就理所当然地成了该族的光荣标志，大概这就是“桂林方”的来历吧。也就是从方自勉这一代开始，方家开始分房：长子方琳为中一房，次子方�为中二房，三子方佑为中三房，四子瑜为中四房，五子�为中六房，懋弟方恕的长子瑶为中五房，次子�为中七房。其后，方家子孙开枝散叶，人才兴旺，门庭日盛，门祚绵延五百余年，堪称首屈一指的文化世家。据不完全统计，明清两季，桐城桂林方氏成进士者二十五人，中举者更多，而太、府、县学生（秀才）则难以计数。
　　这里以桐城桂林方氏中一房为例：方琳之子方印为明朝成化举人，授天台令，彝秉直方、爱民如子、疾恶如仇，深受县民拥戴，死时囊橐空空，依靠吏民助棺，才能入敛。更值得称道的是他的曾孙方学渐。学渐字达卿，号本庵，生于嘉靖后期，先后以里中宿儒何省斋和县教谕汉阳人张绪为师。何、张二人都崇奉理学，所以学渐自然也以性善之学为宗。他终生不试，后与邹守益、吕坤、冯从吾、顾宪成、高攀龙等名士交游。高攀龙曾把他和顾宪成并称，享有崇高的声望，以布衣身份主坛席者长达二十余年，在重功名的科举时代，这是极为罕见的。死后，学者私谥“明善先生”。清初文华殿大学士、著名文学家张英说：“先生以布衣振风教，食其泽者累世。”清代著名学者朱彝尊说：“方氏门才之盛，甲于皖江，明善先生实浚其源。东南学者，推为帜志焉。”
　　明善先生学术活动影响很深、很远，这是因为：第一、他于县城龙眠河畔构建桐川会馆，馆“负城临流，据一方之胜”（焦�《桐川会馆记》），从此县人有了专供讲习、研讨学问的地方；第二、从他开始，县中读书人纷纷集会、结社，开始了讲学之风，这对推动全县的封建文化教育，无疑起了促进作用；第三、他一生从事教育，以理学为其教育内容，门下弟子多达千人，使大多数读书人都自觉不自觉地继承了程、朱衣钵，直至清末的一些文人也未能脱其窠臼。为什么桐城文人多为封建正统文人？为什么桐城过去封建伦理观念特别浓厚？大约这是一个历史渊源吧。更重要的是，方学渐还是“桐城方氏学派”的创始人，他写了不少阐明性善之旨的书，如《心学宗》、《性善绎》等，还有解经著作多种。
　　明善先生长子方大镇是万历前期进士，官河南巡抚，累迁大理寺少卿。他在方氏学术上起了承前启后的作用。对上，他要弘扬乃父的性善之学，特地在明善祠旁建一个“荷薪”馆（“荷薪”之典出自《左传・昭公七年》，其义是借以表示决心继承父亲的道德学问）；对下，他悉心培养了巡抚方孔�和才女方维仪兄妹。方维仪是大镇仲女，孀居六十六年，不惜牺牲自己的终身幸福，来实践祖父辈所宣扬的道德主张，可谓惨矣！可贵的是在其嫂吴氏早年亡故后，她以非凡的才力，接下了娘家持家教子的重担，方以智及其弟妹皆受养于她。方以智，这位百科全书式的旷世奇才的成长，是与其仲姑呕心沥血的培育分不开的。他的道德和学术成就远胜于他的先人，也不愧为后世大师。方以智后嗣中，成就最大者为次子方中通，其后，或为官或为文，就少有超过先辈的了。
　　明善先生次子方大铉亦为万历进士，累官至户部主事，与其兄方大镇被里人合称为“凤仪坊双凤”，居家时分别于城北陋巷和龙眠碾玉峡构筑“搴兰馆”，表达了一种雅洁向上的精神追求。大钦子方文善诗，明亡后隐居山野，以诗纪行和反映社会现实，创造了独特的“涂山体”。方大镇子方孔�，万历进士，宦海沉浮，历任兵部主事、佥都御史、湖广巡抚。方孔�子方以智，崇祯进士，官翰林院检讨、永历朝礼部侍郎、东阁大学士。尤其值得称道的是，明末桐城名媛诗社的领袖人物方维仪，她的身边聚集了方姓、吴姓大家闺秀，她们诗文秀洁、才调绝人，不仅《明史・艺文志》有载，而且被清以来许多“诗话”所称道，《历代妇女著作考》、《安徽才媛纪略》等都有专述。清人朱彝尊《静志居诗话》赞云：“龙眠闺阁多才，方、吴二门称盛。”此外，中一房还有进士方建钟官吏部考功司主事；方锡庆累官太仓、松江、凤翔、临江知府；方正瑷官内阁中书、工部郎中；进士方履中授翰林院编修，先后任两准盐运使、四川提学使、安徽矿务总理。
　　再以桐城桂林方氏中六房为例：方大美是中六房发祥的奠基人物。大美字思济，方德益第十二世孙。他勤奋治学，饱览经书，科场得意，万历十四年（1586）进士。授湖广常德府推官，后擢御史、巡按江西，再巡河南、顺天，旋迁大仆寺少卿。仕途一路春风。方大美有五子一女。其中，方应乾、方体乾、方承乾是恩贡生，方象乾是贡生，官居海防同知、方州按察司副使。方拱乾是进士，官少詹事、宏文院侍讲学士。虽然方大美后代经历了两次流放的打击，但是依然辉煌灿烂。仅方拱乾就有二十二孙，个个是人才，一门读书人。方大美后代中进士及第者十一人。进士方孝标（玄成）官东宫侍读学士。进士方亨咸官监察御史。进士方世俊官贵州、湖南巡抚。进士方保升官翰林院庶吉士。方登峄官工部主事。进士方式济官内阁中书。方苞是桐城文派鼻祖，名扬天下，官至礼部侍郎。方观承、观承子进士方维甸、从子进士方受畴先后官直隶总督，享“一门三总督”的荣耀。马其昶先生不禁惊叹：“一门之内，三秉节钺，何其盛也！”方维甸之子、进士方传穆官翰林院编修、沅州知府。方传植官濮州知府。方传�官福建、台湾知府。进士方奎炯官四川打箭炉同知。进士方铸官户部郎中。其中，方登峄是中一房十三世方兆及的嗣子。还有不少人在两朝担任要职，于此不再赘叙。
　　方氏后裔秉承家学渊源，将刻苦读书、钻研学问当成人生的一种生活方式，膏油继晷，兀兀穷年，任何情况下都不放松。如方式济受《南山集》案累，流放黑龙江，在严寒绝域治学不缀。戍余，详细记述边陲山川、民族分布、物产资源和历史沿革等，写成清代名志《龙沙纪略》，入《四库全书》。方苞五岁即能背诵“五经”，一生嗜学如命。因《南山集》案，被定为死刑。在刑部狱，他苦读《礼记集说》。同系者厌之，投书于地，说：“性命须臾矣！”他答：“朝闻道，夕死可也。”在狱两年，著《礼记析疑》和《丧礼或问》。而方氏中那些没有及第的读书人，也像明善先生一样，开馆收徒，亲授子弟，阐发经史，振起文运。方学渐族弟方学华工制义（八股文），“授徒不计贽，讲解不辍，人争师之”。他们担起了传承理学的重任，促进了方氏家学和桐城文化教育的发展。此外，桐城桂林方氏其他各房也是人才辈出。中三房方佑，天顺元年进士，授监察御史，为忌者所劾，出知攸县，官终广西桂林知府，托疾归。他工诗，著《省庵集》。中四房方向，成化十七年进士，授户科给事中，弘治中疏劾大学士刘吉、徐溥以及尚书周进士等依附固宠、巧图进用、曲意逢迎，竟因此而下狱，谪官云南多罗驿丞，后擢知湖广安陆州，官终琼州知府，著有《素亭集》。方向的从子方克，嘉靖五年进士，先后知贵溪、桐乡二县，擢南京四川道御史。曾疏劾中贵人邱得专恣不法。后一度归乡，再起为泉州知府，迁陕西苑马寺少卿，致仕归，居仙龙湖上，著《西川文集》。方向的曾孙方大任，万历四十四年进士，除北直隶元城令，擢拜御史，忤魏忠贤，被免职，崇祯初复官，累迁至左副都御史、顺天巡抚，他学殖赅博，工力深厚，生有吟癖，未尝一日废，著《霞起楼集》十卷。
　　
　　三、群星丽天、巨峰鼎立
　　
　　桐城桂林方氏以古文立世，文风绵长。从方门不仅走出许多名臣大吏，而且走出了研究易学、理学、文学、诗词、哲学和自然科学的学者方阵，形成了蔚为壮观的“桐城方氏学派”，铸就了灿若星河的学者群体。方法、方懋、方琳、方佑、方�、方印、方向、方若思、方克等皆精通易经之学，古文学造诣极深，各有诗词存世。方学渐是文学家、理学家和教育家，皓首穷经，潜心钻研性善之学，属于“王（阳明）学左派”。撰有《易蠡》、《心学宗》、《桐彝》、《性善绎》、《孝经绎》、《庸言》等十余部学术著作。方大镇、方大铉是理学大儒，诗文名家，精通周易象数之学。方大镇有《〈易〉意》、《〈诗〉意》、《〈礼〉说》、《宁澹居诗集》等数十种著作。方大铉有诗文集《搴兰馆集》、《听峡斋草》等十多种著作。方大美、方大任、方大玮、方大普等精通理学、易学，文学底蕴深厚，各有诗文集行世。方孔�自幼聪慧，熟读经史，是古文大家、理学家，有《〈周易〉时论》、《〈尚书〉世论》、《〈诗经〉永论》、《〈春秋〉窃论》等三十多种著作。方若洙、方里、方孔一、方应乾、方象乾、方其义、方授、方育盛、方膏茂、方章钺、方畿、方中发、方兆汲、方帜、方仲舒、方�、方世庄、方世俊、方城、方传穆、方传理等，都是古文学家、诗人，各有多部诗文集问世。方拱乾、方孝标、方登峄、方式济、方观承、方维甸一家六代，都是蜚声大江南北的文学家、诗人。方拱乾“平生酷好为诗”，流放“凡一千日，得诗九百五十一首”，结成《何陋居集》，是黑龙江省第一部诗集。方观承还是著名的水利专家、农学家，诗书卜画俱工。方亨咸既是文学家、诗人，又是著名画家，有多幅山水画存藏故宫博物院。方文诗名远播，“声振天下”，堪称诗坛翘楚，有《�山诗文集》五十卷、《说文条贯》十八卷，仅《龙眠风雅》就收录他的诗二百三十首。其独创的“�山体”在诗词学界有重要影响。他的从曾孙方世举、方贞观学行兼优，酷爱诗词，著述丰硕，被荐博学宏词科皆不就。他们三人被称为“皖江三诗家”。方维仪、方孟式、方维则等闺中女诗人结会“清芬阁”，吟诗填词，唱酬往还，分别有《清芬阁集》、《纫兰阁集》、《抚松阁集》入《明史・艺文志》。方维仪还搜集古今名媛诗作，编成《宫闺诗史》，撰诗论《静志居诗话》，时人称为“今之大家”。方子耀、方若徽都是清代有名的女诗人，工诗画篆刻，分别著有《寒香阁训子说》、《闲云阁诗钞》。方中德是史学家和理学家，有历史巨著《古事比》五十二卷及《性理指南》、《易爻拟论》等数十种。方中通学富五车，是天文学家、清初新派历算“畴人”，师事德国学者汤若望；又是数学巨擘，穷十年之功，撰数学巨著《数度衍》，成为我国论对数第一人。他对哲学、经学造诣深湛，撰有《心学宗续编》、《音韵切衍》、《篆隶辨从》等数十种著作。方中履是著名学者，博学多才，经史、礼乐、法度、历象、算法、声韵、医药无所不精，著有《古今释疑》十八卷和《汗青阁诗集》、《汗青阁文集》等。方戡、方舟是时文大家。方正珠是著名数学家，著《乘除新法》，被学人奉为圭臬。方履中是古文学家、实业家。方正�、方正�、方正瑷、方正�、方正玢、方正�、方观鲤、方元醴、方元一、方元荐、方元礼、方道章、方张盘、方张登、方奎炯、方宫声、方昌翰等，都是工文、精诗、通史、酷爱自然科学的学者，知名于时，各有著作面世。更辉煌的是，桐城方氏还崛起了三位文化巨人，成为方氏学术上鼎立的三座巨峰。
　　第一位文化巨人是中一房十四世方以智。方以智，字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，万历三十九年辛亥十月二十六日（1611年11月30日）生于明南直隶安庆府桐城县凤仪里廷尉第，卒于清康熙十年辛亥十月七日（1671年11月8日）。少年随父宦游，天启二年十二岁时，才华横溢的母亲吴令仪不幸逝世，与弟妹归养于仲姑方维仪，维仪抚之如己出。天启五年十五岁时，师事白瑜，通剑术，群经、子史略能背诵。天启七年十七岁时，师事王宣，自此终生受其影响甚深。后流寓南京，崇祯十二年成进士，授翰林院检讨，为复社成员，有“明季四公子”之称。明亡后为僧，法名弘智。《清史稿》评曰：方以智“生有异秉，博涉多通，自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属，皆能考其源流、析其旨趣”。他将知识分为三类：“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说皆质之通者也，皆物理也。专方治教，则实宰理也。专言通几，则所以为物之至理也。”这种科学分类，在我国是第一次。他强调“质测”（实验科学）的知识，主张“寓通几（哲学）于质测”，哲学寓于科学，科学以哲学作指导。他接受了明末西方传来的科学知识，但反对同时传入的基督教神学，批判西学“详于质测而拙于言通几”。他认为“一切物皆气（物质）所为也，空皆气所实也”。反对“离气以言理”、“离气以言道”的宋明理学，提出“宙（时间）轮于宇（空间）”，宙在宇中，宇在宙中，整个宇宙都是物质的。他在《东西均》中提出“合二而一”的合理命题。他发现“光不走直线”，“光肥影瘦”。其立论与二百多年后爱因斯坦的“光线在引力场中发生弯曲”的论断有相通之处。方以智一生著作有一百多种，包括《通雅》、《物理小识》等，合计四百万言之多，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。方以智是明清之际伟大的思想家、文学家、唯物主义哲学家，“十七世纪罕无伦比的百科全书式”的大学者。
　　第二位文化巨人是方氏中六房后裔方苞。方苞（1668―1749），字凤九，一字灵皋，老年自号望溪。其高祖方大美，明神宗万历十四年（1586）进士，曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾，明恩贡生，曾任按察司使，充岑西左江兵备道，明末，因避乱寓居江宁（今南京）。祖父方帜，曾任芜湖训导，后调任兴化县教谕。父仲舒，国子监生，家境日落，后入赘江苏六合县留稼村吴勉家，方苞即出生于这里。方苞自幼聪明，四岁能作对联，五岁能背诵经文章句，六岁随家由六合迁到江宁旧居居住，仍保留桐城籍。十六岁随父回安徽桐城参加科举考试。二十四岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。方苞三十二岁考取江南乡试第一名。康熙四十五年（1706）考取进士第四名。时母病回乡，未应殿试。康熙五十年，戴名世《南山集》案发，方苞因给《南山集》作序，被株连下江宁县监狱。不久，解到京城下刑部狱，定为死刑。在狱中两年，仍坚持著作，著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。康熙五十二年，因重臣李光地极力营救，始得康熙皇帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，以平民身份入南书房作皇帝的文学侍从，后来又移到养蒙斋编修《乐律》。康熙六十一年，充武英殿修书总裁。雍正九年（1731）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年，提升为内阁学士，任礼部侍郎，充任《一统志》总裁。雍正十三年，充任《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年（1736），再入南书房，充任《三礼书》副总裁。乾隆四年，被谴革职，仍留三礼馆修书。乾隆七年，因病告老还乡，乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此，他在家闭门谢客著书，乾隆十四年病逝。年八十二岁，葬于江苏六合。方苞继明归有光的“唐宋派”古文传统，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，并首创“义法”说，倡“道”“文”统一。在《史记评语》里说：“义即《易》之所谓言有物也，法即《易》之所谓言有序也。以义为经，而法纬之，然后为成体之文。”论文提倡“义法”，“义”即文章的内容；“法”文章的写作技艺，即形式。内容决定形式，形式服务于内容，两者相统一。从“义法”说出发，他要求文章结构条理要讲究“篇法”，以“雅洁”为尚，反对俚俗和繁芜，要“明于体要”，“于义以求法”，“虚实详略”，“或逆或顺，或前或后”，言之有序，有条不紊，创造语言清正雅正、严谨朴质的文体。这为桐城派散文理论奠定了基础。后来桐城派文章的理论，即以方苞所提倡的“义法”为纲领，继续发展完善，于是形成主盟清代文坛的桐城派，影响深远，至今仍为全国学术界重视，方苞也因此被称为桐城派的鼻祖。桐城派统治有清一代文坛二百余年，当时可谓“家家桐城、人人望溪”，在中国文学史上占有重要地位。
　　第三位文化巨人是中三房后裔方东美。方东美（1899―1977），名�，字德怀，后改字东美，曾用笔名方东英。1899年2月生于安徽桐城，世代书香。三岁始读《诗经》，在儒家的家庭氛围中长大。十四岁进入桐城中学，与后来在美学、文学批评方面卓然成家的朱光潜先生同学。1917年就读南京金陵大学文科哲学系，1918年与王光祈、曾慕韩、陈愚生等人发起少年中国学会，欲“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国”。1921年赴美国留学，留美期间喜好实用主义哲学，后来深为柏拉图吸引，热爱希腊哲学。回国后任国立东南大学（1928年改名中央大学）哲学系教授，曾任国立中央大学（1949年于大陆更名南京大学，1962年在台复校）哲学系主任。1948年任台湾大学哲学系教授、系主任。晚年致力于建立“新儒学”体系，被推崇为新儒学的哲学起源。1965年出席由美国夏威夷大学主办的第四届东西哲学家会议，宣读的论文得到各国学者极高评价。大会的发起人、夏威夷大学哲学系主任查理摩尔教授说：“我今天才知道谁真正是中国最伟大的哲学家。”英国牛津大学中国明代思想史研究专家麦克慕兰教授说：“真未想到一位东方人，以英文著述，向西方介绍中国哲学思想，其英文之造诣如此优美典雅，求之于当世之英美学者亦不多见。”方东美在从事哲学教学和研究的一生中，始终以开放的胸怀对待中国传统文化的各种思想流派，潜心钻研原始儒家、原始道家、大乘佛学、宋明理学，并力图贯穿古今、统摄诸家。他以宽广的视角审视世界哲学的发展，深入中西哲学的殿堂，融汇百家，又最终回归于中国文化本位。他十分注重吸纳中国古代的生活哲学思想，以《易经》为纬，圆融佛儒道，会通中西哲学与文化，建构了他的宏大精深的哲学体系，从而为中国哲学与文化的现代转折指点了一条全新路径，创造了一个富有特色的哲学系统，因此被称为新儒学“一代大哲”。同时，方东美还是一位才华横溢的诗人，撰有《坚白精舍诗集》，存诗一千余首，享有“东方诗哲”之美誉。在方东美先生的学术世界中，诗意的叙述与逻辑的体系，形上的理境与形下的灿烂，华美的文采与宏阔的构思，完美地统一在他的四百万言著作之中。
　　
　　四、诗书传家、大壑幽深
　　
　　与桂林方氏“折桂如林”的盛况相比，鲁�方氏兴起较迟，门第寒微，被人目为“小方”，因其始祖宋末由徽州婺源走猎入桐城，定居于距县城西北十公里处的鲁�山（�者，大壑也），世代以打猎为生，又称“猎户方”。传至族人方孟�，始弃猎从文，筑舍读书，后世方转而向学。孟�长子方泽清雍正、乾隆间以优贡生入都为八旗官学教习，任满以知县用，不就，以文学名于当时，与同邑姚范、刘大�、叶酉等号为“龙眠十子”，又与周振采、沈德潜等并称“江左七子”，姚鼐尝从受业。著有《待庐集》等。自此，鲁�方氏文脉大开，薪火相传，墨香不绝，几有超越桂林方氏之势。
　　方泽孙绩，乾隆诸生，师刘大�、姚鼐，鼐子景衡又从受业，为文高古雄迈，著《经史�记》十二卷、《鹤鸣集》六卷等。绩子东树（1772―1851），字植之，嘉庆诸生，博览经史，著述宏富，曾纂《桐城鲁�方氏族谱》二十三卷，有《仪卫轩全集》行世，为“姚门四杰”之一，是鲁�方氏中第一个享有全国声誉的人物，其《汉学商兑》、《昭昧詹言》为桐城派在政治思想和文学理论方面的代表作。东树子闻，承父祖余绪，学有根柢，负有诗名，著有《抱独山人诗集》二卷。闻子渊如、龙光，严于诗律，不废吟咏，均有诗作传世。
　　近百年来活跃于学界文林的鲁�方氏学人皆为方东树族弟宗诚的后裔。宗诚（1818―1887），字存之，号柏堂，道光县学生。高祖孟�，曾祖源，祖父护，父松，世有行谊，号为清门。自宗诚始由鲁�迁居县城西北郊古塘。宗诚少而好学，师事方东树，治经学兼治古文，同治间入曾国藩幕，曾国藩移督直隶，荐宗诚为枣强县令，政声颇著，后加五品卿衔，著有《柏堂集》九十二卷。钱泰吉谓其“议论开拓而能谨严，叙事详赡而能简洁”，为近代桐城派名家。宗诚子守彝（1845―1924），曾任太常博士，喜网罗旧闻，好为诗文，诗作颇受吴汝纶、徐宗亮称许，著有《网旧闻斋调刁集》二十卷；守敦（1865―1939），青年时不应科举，尝从吴汝纶东渡日本考察学制，助其创办桐城中学堂，热心教育，精于书法，长于诗文，有《凌寒吟稿》、《凌寒文稿》行世。他们二人是桐城派由衰而亡的见证者。
　　守彝有子孝朗、孝深、孝冲、孝远、孝宽；守敦有四子五女，子为孝旭、孝彻、孝岳、孝博，女为孝�、令孺、令完等，皆术有专攻，学有所成，较有名望者有：孝旭（1887―1953），名时晋，曾留学日本东京弘文学院研修文史，与周作人同学。后任教于各中学，建国后任安徽省文史馆馆员。孝彻（？―1935），名时亮，工诗，取法谢灵运、杜甫、韩愈三家，诗作富有情感，有《解虚轩遗诗》一卷附杂文一卷存世。孝岳（1897―1973），名时乔，毕业于上海圣约翰大学，后任北京大学预科国文讲师，上海印书馆编辑，曾赴日本东京大学进修两年，回国后辗转各大学任教，建国后一直任中山大学教授，毕生从事文学、经学、佛学研究，汉语音韵学造诣尤深，是我国现代著名音韵学家。孝博（1908―1984），名�，毕业于国立中央大学，留校任物理系助教，后改任中文系讲师、副教授，建国后在甘肃省兰州大学等校任教，著有《墨经中的数学和物理学》、《文字学纲要》等。令孺（1897―1976），因排行第九，人称“九姑”，1923年赴美留学，为桐城女子留学第一人，回国后在青岛大学、复旦大学任教，为新月派诗人、散文家，建国后任浙江省文联主席。令完（1910―1981），早年毕业于安徽省立第一女子师范学校，后在中小学任教。1960年前后，两次奉派到民主德国莱比锡大学和波兰华沙大学教授汉语言文学。幼承家学，长于吟咏。
　　守彝、守敦孙、曾孙辈中，亦不乏才华出众、较有影响者。守彝之子孝冲，生有八子，三子琦德、四子珂德（后改名方章）抗战前分别从清华大学英文系、社会系毕业，与蒋南翔同为“一二・九”运动中清华大学中共地下组织的重要成员。琦德“文革”前曾任浙江省人民政府秘书长；珂德在新中国成立后任昆明师范学院副院长、党委书记。五子璞德，改名杨永直，抗战时由复旦大学赴延安，在新中国成立后任中共上海市委宣传部副部长、部长，上海社会科学院院长。六子和壁，改名何均，抗战期间由重庆大学赴延安，曾任朱德秘书，中共中央办公厅某组组长，与毛泽东秘书田家英关系甚密，田家英蒙冤自杀前最后晤谈者即为何均。“文革”后调中国社科院经济研究所工作。七子�德，抗战期间毕业于国立戏剧专科学校，解放后任职北京人艺，为著名话剧演员、导演。守敦长孙、孝旭之子玮德（1908―1935），毕业于南京中央大学外国文学系，从事新诗创作，受到闻一多、徐志摩的赏识，与陈梦家并称为新月派后期“双子星座”，著有《玮德诗文集》。孝岳子管，学名�德，字重禹，笔名舒芜，当代著名学者、作家；方言（1923―1992），原名方祚德，高级编辑，曾任新华社总社新闻部副主任，新闻研究所所长，中国社科院研究生院指导教师，著有《新闻初探》等；方复，北京工业大学教授，硕士研究生导师，著名建筑设计师，曾主持北京政协礼堂的设计和中南海居仁堂等古建筑的修复工作。余者方敏、方新（筠德）、方徨（祁德）等亦各有所成。曾孙辈中著名者有：方纯（铁生），重坚长子，早年投身革命，曾任北京军事学院教研室主任、炮兵学院副院长，1955年授大校军衔，现为国防大学副军级离休干部。方子哥，�德子，北京电影制片厂演员剧团国家一级演员，曾获金鸡奖、百花奖最佳男配角奖。
　　此外，鲁�方氏还通过婚姻关系结成了一个庞大的文学方阵。孝岳娶桐城派殿军马其昶第五女马君宛为妻，马氏同父异母姐姐嫁与桐城相府张氏，生女张菁子，即当代蜚声台湾文学界，与琼瑶齐名的著名作家张漱涵；马其昶长孙马茂元，自幼与方氏子弟一起读书、生活，毕业于无锡国学专科学校，后为上海师范大学教授，《中国大百科全书・文学卷》副主编，以楚辞、唐诗研究驰誉学界。孝彻妻夏纯（字漱兰），系国民党政要陈诚的表姐，著名画家和社会活动家。其父夏屿（字次崖），原任桐城中学体育教员，与守敦友善，后因参加倒袁斗争被暗杀，被国民政府追认为“上将军”。守敦长女孝�能诗善画，嫁与同邑名门之后姚农卿。农卿清末留学英国七年，专攻采矿专业，归国后无用武之地，遂转教古典文学，抗战胜利后任中国大学中文系主任，建国后任中央文史馆馆员；守敦另一女嫁怀宁邓石如之后、名医邓初。邓初清末赴日本学医，是中国西医界的老前辈，与郁达夫、陈独秀等现代名士相交甚笃，其兄为著名美学家邓以蜇教授，其侄即为“两弹元勋”邓稼先。守彝的一个女儿嫁江苏常熟宗氏，生子宗白华，是与朱光潜齐名的现代中国美学宗师。守彝孙重申之女瑶华，嫁上海人包敬第，生女包柏漪，后举家由台湾移居美国，成为美国公民。包柏漪嫁给曾任驻华大使、助理国务卿的美国外交官洛德为妻，随夫驻华期间积极推动中美友好关系，与中国文学界人士交往密切，是美国有名的小说家，每对人言辄依母籍自称桐城人。
　　明末清初学者潘江在《怀方尔止・尔留》诗中写道：“龙眼巨室推桂林，文章节义世所钦。国初沉渊有断事，节义寥寥直到今。”总之，桐城方氏自宋元之际迁桐以来，忠孝贤杰，迭起代兴，族望峻大，累叶敦儒，门祚绵延五百余年而未艾。诚如钱理群所说：“桐城方氏是继曲阜孔氏以后对中国文化影响最大的家族。可以说，桐城方氏家族是中国文化世家的一个绝唱，在未来社会是不可能出现的了。”与桐城方氏一样，城内还有张、姚、马、左等著姓望族，合称“桐城五大家族”，多以务农耕读起家而至于科第绵延，簪缨不绝，并由此形成非常深的世家观念。这些望族还以婚姻关系相串联，环环相扣，盘根错节，从五大家族中任取一人为中心，都可以画出一个串联五家的网络。当然，桐城方氏和桐城其他一些望族一样，瓜瓞虽茂，但也并非只蜗居在桐城一隅。特别是明末遭乱后，桐城城中望族纷纷移徙金陵，尽管后来又纷纷回归桐城，但也有的从此寓居他乡。而寓居他乡的客子，重宗意识都很强，仍为桐城的文明薪火蓄势增威，他们的璀璨光芒继续照亮着故园桐城的星空。如方苞自曾祖方象乾时代就举家迁居金陵，他本人也出生于六合，但他始终籍于桐城，以“龙眠方苞”自称，并在金陵建桐城方氏支祠。如今桐城方氏后裔已经遍布世界各地，在各行各业继续做出贡献，但他们大多不忘根在桐城、根在凤仪里，寓居在外年代已久的方氏后裔回桐城寻宗不断，他们仍努力从家族的历史和祖先的辉煌中汲取精神力量。

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