诲人不倦_为前人讳

时间：2019-02-05 05:36:59 来源：千叶帆本文已影响人

　　贾雨村开始时很不明白林黛玉每写到“敏”字时，为何总是要缺上一笔的，待听了“冷子兴演说宁国府”之后，才知道黛玉的母亲叫贾敏，颦儿写字缺笔是在“为亲者讳”。一般说来，“讳”的方法有两种，其一是隐而不言，就是明明知道也不说；其二是改变说法或写法。黛玉写到其母的名字时缺笔，用的就是后一种方法。写字时故意缺上一笔，在写字的人是明白的，而在读者看来便有些莫名其妙，那简直就是故意地在写错别字，可儒家的礼仪文化就是这样地独特。
　　自从离开学校之后，已是很久没有读主流的历史书了。近来读到一篇文章和一本历史方面的小册子，舒芜的《哀妇人》，谈的是历史上关于中国女人命运的杂记之类。读过之后感觉便很有些特别。
　　读书时只知道张献忠是农民起义的领袖，是反封建的英雄；但读过那篇记述张献忠“事迹”的考证文章后，才知道张献忠于明末自陕西起事后，不但杀官军，更杀平民。此文引用了许多史料，比如张献忠进入四川后，据史料记载，当时四川有800万人口，但到清朝打败张献忠后，经过两面的杀掳，四川只剩下了不到50万人。当时欧洲传教士利雷斯和安文思合写的《圣教人川记》中称，张每日杀人一二百，为时一年又五个月，累计杀人10万。清代彭遵所写的《蜀碧》中，对张的屠蜀也有详细的记载，鲁迅先生便曾谈及过此书。从这篇文章看，张献忠是有些以杀人为乐的，杀起人来是他不喜欢的人杀，喜欢的人也杀。张献忠在四川开科取士，得一状元，十分喜欢，但很快就将其杀掉了。他对随从说：我很喜欢这个状元，一刻也舍不得他离开，还不如杀了他，免得为他牵肠挂肚。
　　在《哀妇人》中，舒芜提到了张巡。在一般的史书上，张巡是后世推许的舍家保国的爱国英雄，安史之乱时，他率兵镇守睢阳，直至阵亡。但现在我们又看到了张巡的另一面，也是他在睢阳被困数月，粮草殆尽，最后他竟然默许士卒屠杀城中妇女以充军粮，所食人口二三万人。
　　读过这两则“野闻”后，吃惊是自然而然，一是没想到我们的历史上竟有这样嗜杀成性的人和以人肉为食的事；二是这些早已过去了数百上千年的史实，我们普通的历史书上竟从来没有写过。儒文化中确是有“为亲者讳、为尊者讳、为王者讳”的戒条，但严格起来，从后代治史者的角度上说，上述的二张都算不上是治史者的亲、尊、王罢。但治史者们还是把他们做过的一些事“讳”掉了。
　　作家王跃文在一篇《权杖与华表》的杂文中讲了一段趣闻：在普希金时代的俄国，有贵族提议让全国的农奴统一制服，以便于让贵族们方便地看出谁是农奴。但这个提议被沙皇否决了，因为沙皇担心，一旦让全国的农奴们穿了统一的制服，农奴们会发现原来他们的人数是如此之多，他们的势力原来很大。一件事情，站在不同的角度看，景象就是这样的不同。一个“制服问题”，贵族们想的是可以一眼就能看出谁是农奴，哪个农奴还敢对贵族无礼；皇帝看到的则是农奴们可能会因此而联合起来制造动乱，坏了他的江山；而农奴们呢，依照皇帝的担心，则可能是由此发现了“人多力量大”的真理。
　　如用这样想事的方法来想一想我们的“讳”的历史，可能也会有异样的景象。比如张献忠，“讳”过之后他是造反的领袖，反封建的英豪，后人莫不钦仰。可倘是把他的真实写出来呢?读到的人便会看到他草菅人命的一面。而在编修历史的人呢?原本原样地把历史呈现出来，则又会担心读了历史的百姓们联想到现在的“肉食者”身上来。因为中国人都明白“历史是一面镜子”，镜子是既可以照见别人，又能够照出自己来的。
　　按照中国修史的规律，一般情况下是后一朝代的人为前一朝代治史。后一朝代的人在抢坐前朝的王位时，是很有些决绝的气概的，一般的，都要将前朝的王室子孙斩尽杀绝，比如清朝，便把明朝的王孙们赶得跳了大海。可在治前朝的历史时，却又小心地为其修饰，左“讳”右“讳”起来，其心态大概也和沙皇否决贵族所提的“让农奴们穿上统一制服”建议时差不多吧。
　　[闻立摘自《湘声报》2006年5月18日／宋德禄图]

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