庐山隐逸文化旅游开发探讨:关于隐逸文化的文章

时间：2019-02-11 05:41:46 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：源远流长的中国隐逸文化传统，孕育了丰富的庐山隐逸文化，内涵丰富的隐逸文化，成为庐山旅游的一大特色。文章对庐山历代隐士与隐逸文化进行了系统梳理，对庐山隐逸文化旅游产品开发进行了探讨。
　　关键词：庐山隐逸文化隐逸文化旅游旅游产品开发
　　
　　一、引言
　　
　　对大多数的中国文人来说，隐逸是一种令人神往的人生境界，充满诗情画意、美丽和恬静。所以数千年来，隐逸成了中国传统文人热衷的人生形式，不断有人从纷乱、烦恼的生活中逃出，走到深山密林之中，寻求庇护和宁静，体验“久在樊笼里，始得返自然”的滋味。他们有的隐于诗，有的隐于画，有的隐于书，终生孜孜不倦，多有所成，对我国古代文化的发展和演变做出了不同程度的贡献，从而形成了中国灿烂的隐逸文化。中国的隐逸文化传统源远流长，孕育了丰富多彩的庐山隐逸文化。庐山自古以来就是文化名人喜爱的隐居之地，具有浓郁的隐逸文化氛围。
　　庐山的隐逸代表人物有被誉为“古今隐逸诗人之宗”的大隐士陶渊明以及建立“濂溪书堂”的理学始祖周敦颐与复兴白鹿洞书院的理学家与教育家朱熹，有使庐山一度成为南方道教中心的陆修静，有建立东林寺并将佛教中国化的净土宗之祖慧远大师，有大诗人李白、白居易等诗人。众多的隐士一代代隐迹庐山，极大地丰富了庐山的隐逸文化内涵。
　　隐逸文化是整个庐山文化不可或缺的重要组成部分。历代隐士们留下的古迹遗址，都在默默叙说着一段段动人心弦或意味深长的故事，他们隐逸的时代背景，他们的身世、生平，他们流传下来的故事传说、逸闻趣事，他们的学术成就和在历史上的地位和影响等等，都是庐山特有的文化宝藏，应全面搜集、挖掘、整理，并予以详尽介绍。
　　
　　二、庐山历代隐士与隐逸文化梳理
　　
　　中国的隐逸文化浸润历朝历代，一代又一代的中国隐逸文化传承，创造了庐山独有的“隐逸文化”。庐山的深山峡谷、莽莽丛林中，有着历代隐士们的行踪遗迹。庐山，一座山高林密、泉石遍布、风景绝胜的千古名山，历来是隐士们心驰神往的乐土，历朝历代高人名士来此隐遁避世，留下的诗词歌赋、摩崖石刻、逸闻趣事、故事传说、古迹遗址，可以说是寻觅不尽、数之不清，从而成就了庐山这座隐逸文化资源无比丰厚的宝库。
　　庐山最早的隐士，可以追溯到公元前十七、十六世纪周朝初期的匡俗(匡续)，他隐逸庐山，“结庐而居”，学道求仙，人们把他隐居的地方称为“神仙之庐”，又称“匡庐”，这就是庐山的由来，因此，“庐山”这个名称本身就是隐逸文化的产物。
　　在庐山隐居的文人学士、各色人等简直数不胜数。最负盛名的是晋代写出“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明。这位不愿“为五斗米折腰”的傲岸之士，毅然辞官还乡，在庐山脚下隐居起来，写出了《归去来辞》《归园田居》《桃花源记》等流传千古的不朽篇章，成为田园诗派的始祖。他留下的《陶渊明集》十卷，和他在庐山的遗迹如醉石、濯缨池、五柳馆、归去来馆、陶墓以及后人纪念陶渊明的雕塑等，一直为人们所瞻仰，他的文章辞赋一直为后人传诵。正是庐山的山水和土地，滋润和养育了这位光照中国文学史的伟大诗人。
　　与陶渊明并称“浔阳三隐”的周续之、刘遗民，都是精通儒家经典的学者，他们拒绝做官，相继到庐山隐居，“布衣蔬食”，专心研讨学问，受到历代文人的推崇和敬仰。当时和“浔阳三隐”同样有名的还有玄学家翟汤一家四代隐迹庐山，人称“翟家四世”。他们不求仕进，朝廷和地方官多次来敦请礼聘，他们或称病不起，或藏到深山回避。翟汤的孙子翟法赐甚至躲到庐山顶巅结茅隐居。他靠野生植物充饥，裹兽皮、结草为衣，后来老死在岩谷之中。
　　比陶渊明稍早的大书法家王羲之，一边在江州为官，一边在庐山营建别墅，算得上半个隐士。他留下的归宗寺、羲之洞、鹅池、墨池等遗址遗迹至今犹在，成为旅游者流连忘返的旅游胜迹。
　　此外，晋代以高僧慧远和道士陆修静为代表的无数僧道，千百年来在庐山译经修行，著书授徒，绵延不绝，使庐山在宗教史上占有一席地位。
　　到了唐宋，来庐山隐居的人越来越多。隐士们的茅屋、草堂遍布山南山北。如刘混成隐居木瓜洞，李腾空隐居屏风叠，李公择隐居白石庵等等，真是不胜枚举。最具代表性的人物当属大诗人李白，“九江秀色可揽结，吾将此地巢云松”，李白因政治上不得意而放逸超脱，纵情山水。庐山的云蒸霞蔚、万千气象，让李白惊叹不已：“予行天下，所游览山川甚富，俊伟诡特，鲜有能过之者，真天下之壮观也。”他一生至少五次游览过庐山，并在五老峰下的屏风叠建造“太白读书堂”，在此隐身以避乱世，他甚至打算把这里作为自己的终老之地。他为庐山写出了二十多首脍炙人口的杰出诗篇。其中《望庐山瀑布》《望五老峰诗》《庐山谣》等已成为庐山千古不衰的名片和广告词。
　　大诗人白居易在《中隐》诗里，明确提出了中隐：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。……贱则苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。”他在庐山隐居期间还有江州司马的官职在身，所以，学术界也称其为“吏隐”。他对庐山的爱是那样真挚、深沉，是为庐山留下诗篇最多的文人。“香炉峰北面，遗爱寺西偏”，“架岩结茅宇，斫壑开茶园”。他住过的草堂、走过的花径等遗迹至今仍是国内外游客的必访之处。他为庐山写下的七十多首诗篇，成为庐山隐逸文化中的一笔宝贵财富。“匡庐奇秀甲天下山”，正是白居易这句对庐山的由衷赞叹，成为此后人们对庐山众口皆碑的评语，让多少古今中外游人对庐山心怀向往，纷纷慕名而来。
　　此外，唐代李渤，在九江当刺史时修筑了甘棠湖堤、施惠政于民而深受百姓爱戴的官吏，年轻时也曾在庐山白鹿洞和栖贤寺隐居读书，从而使这两地成为历代盛名远播的重要旅游胜迹。
　　北宋理学家周敦颐解除印绶后，随即在庐山北莲花峰下建濂溪书堂，隐居讲学，并在这里写出了文辞简短、意味深长的名篇《爱莲说》，其中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”千百年来被广泛传诵，成为清官廉吏们为官处世的座右铭。比周敦颐稍晚的大哲学家、教育家朱熹在白鹿洞书院聚集门徒，传播理学，使白鹿洞书院成为当时全国四大书院之首，因而名扬四海。
　　
　　三、庐山隐逸文化旅游产品开发
　　
　　1.产品开发要挖掘隐逸文化内涵，重在参与体验
　　庐山隐逸文化旅游属于一种新型的文化旅游，对此，产品开发时要深度挖掘庐山的隐逸文化内涵，让游客参与隐逸文化的体验。如“住”到当年隐士隐居的原始生活环境，“食”要在复古型的客栈享用纯天然的佳肴，“行”要走在千年历史的隐迹小路上或坐上水乡风情的生态小船,“游”要在“悠然见南山”、白鹿洞书院、东林寺、花径等隐士游历之地和历史遗迹，“购”要有书画、仿制的古物等隐士留下的作品遗迹，“娱”要有虎溪三笑、桃花源等历史故事发生地可参与活动,所有这些具有文化内涵的项目和活动都要具备参与性与体验性。
　　2.庐山主要的隐逸文化旅游景区景点产品开发
　　庐山隐逸文化旅游资源丰富，可开发的隐逸文化旅游景区景点有：陶渊明隐逸文化旅游景区（面区）、白鹿洞书院学隐旅游景区、简寂观道教隐逸文化旅游景区、东林寺佛隐旅游景区、剪刀峡隐逸文化旅游景区、（北香炉峰）白居易草堂旅游景区、卧龙岗“隐逸村”旅游开发七大板块，并凸显各自的特色。如儒隐可以开发陶渊明隐逸文化旅游景区，建设陶渊明纪念馆，观赏陶渊明的作品等；在醉石馆饮酒；在桃花源里耕田，亲身体验没有世俗的喧嚣，没有竞争，没有压力，无忧无虑的世外桃源生活等等。道隐可以把简寂观道教隐逸文化旅游景区开发成两部分，一部分恢复成远古时代，让旅游者去体验当年陆修静在此的衣食起居，让旅游者体验到与现代社会截然相反的生活；另一部分是有现代设备布置的，让游客使用现代先进技术，通过视觉感受隐士的隐居生活，仿佛身临其境。佛隐东林寺文化旅游景区，可开发“净土宗祖庭游”文化旅游产品。
　　3.庐山隐逸文化旅游线路产品开发
　　对庐山隐逸文化旅游产品进行优化组合，从点到线到延伸成面，搞好成片开发。庐山古代隐士最为集中，隐逸文化旅游资源最为丰富，应做好隐逸文化旅游路线的设计，可将各隐逸文化景区景点串连起来，组成一日游，多日游，如将剪刀峡景区（庐山东林大峡谷）（儒释道隐）和东林寺景区（佛隐）以及白居易草堂（儒隐）串连组成“庐山隐逸文化一日游”，区外可延伸出去，将白鹿洞书院（学隐）、秀峰（儒隐）、观音桥（招隐泉）、简寂观（道隐）等周边景区景点串连起来，组成“庐山隐逸文化多日游”。
　　4.省略

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