以消除误解为目的推进宗教文化研究:

时间：2019-01-30 05:59:37 来源：千叶帆本文已影响人

　　基督教在其自身发展历程中，在其向各个国家和地区传播的过程中，曾发生多次激烈的文化冲突，产生的误解则更多。中国也不例外。个中原因，客观地说，既有基督教本身的问题，又有中国社会的问题。
　　1949年中华人民共和国建立以后，基督教成为受政府和法律保护的合法宗教之一。“文革”期间，基督教虽然也像其他宗教一样受到打击，但没有在中国社会失落，更没有根绝。“文革”之后，随着中国政府恢复宗教信仰自由政策，基督教再次成为供人们自由选择的多种宗教信仰之一，中国基督教会的活动从总体上说亦趋于正常。然而，基督教与中国社会的关系要真正正常化，仍需双方加深理解。在这个意义上我们说，中国学术界长期以来积累下来的对基督教的误解有待于清除。
　　长期以来，在许多中国学者眼里，基督教是一个神秘的王国。从1949年中华人民共和国建立到1978年中国共产党十一届三中全会召开这三十年中，中国社会经历了一系列的政治运动，学术研究极不正常，但这一时期出版的一些关于基督教的译著和专著却给中国学术界留下了深刻而又长远6(影响。
　　学术是文化传承的工具，是沟通各民族文化的桥梁。中国学术界累积下来的对基督教的误解是特定历史条件下的产物，在一定意义上说，这种误解甚至是必然的。但笔者在自身的工作经验中也深切地感受到，一种误解一旦经由学术化的途径形成，不仅会影响到一个时代，而且不用十倍的力气去纠偏就不会自然而然地消失。自1982年以来，许多在宗教学界已经得到纠正的对基督教的误解，却仍在其他学科的研究者和一些公职人员、普通民众那里根深蒂固。消除这些误解仍是研究基督教的学者的社会责任，是基督教文化研究的最大问题意识。
　　尽管我毕业于利兹大学的“神学与宗教研究系”，但在我个人对基督教的研究中，我喜欢用“基督教文化研究”来称谓自己的研究领域，而不喜欢用“汉语神学”这一字眼。这是因为我的研究有一个十分现实的出发点：中国学术界，尤其是人文学界对基督教误解很深，不花大力气加以澄清就无法正确吸取基督教文化的合理因素‘消除中国学术界对基督教的误解，是中国学术界开展基督教文化研究的主要目标之一。
　　在这二十年中，中国的基督教文化研究所取得的成就是很大的，它的主要表现之一就是使以往累积下来的对基督教的误解在一定程度和一定范围内得到澄清。它们是：第一，对基督教的起源及其创始人耶稣之误解；第二r-对基督教与西方古典哲学关系的误解；第三，对基督教与罗马帝国关系的误解；第四，对基督教与西方中世纪关系的误解；第五，对基督教与人文主义关系的误解；第六，对基督教与神秘主义关系的误解；第七，对基督教与现代西方哲学关系的误解；第八，对基督教与现代帝国主义关系的误解；第九，对基督教与现代化关系的误解；第十，对基督教与战争关系的误解。这里列举的仅仅是一些大误解，细化下去还会有成百上千个小误解。然而，困难在于如何让更多的中国民众了解这些学术研究成果，以便使之养成对待基督教的正确态度。
　　我是《墓督教文化学刊》之忠实读者，并在自己的研究和教学工作中大量使用这本优秀的集刊所提供的研究成果。借此机会，祝改版后的《基督教文化学刊》在清除对基督教的误解中发挥更大的作用。

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