什么马两只脚虹有两只脚

时间：2019-02-14 05:46:40 来源：千叶帆本文已影响人

　　能够记起的不多的几首爱情诗中，有几句大约出自济慈：“可是爱情是什么呢！是个玩偶。／打扮起来是让无聊的人抚摩，／喂养，摆弄；一件叫错了／名称的愚蠢的东西，神圣得使天真的青年／竟想用恋爱使自己变得神圣，……”但读过《劳伦斯诗选》中的数首爱情诗之后，我怀疑济慈所嘲笑的那件叫错了名称的愚蠢的东西，究竟是不是爱情了。
　　劳伦斯说，爱情就像鲜花，是生长着的生命。在根基之下，连接着更加深沉、更加可怕的生命之焰，和古老的、最终的生命真谛；(《比爱情更深沉》)
　　他说，我起誓一辈子爱某个女人的时刻，也就是我开始恨她的时分。甚至当我对女人说“我爱你！”的时候，我的爱情就大幅度地消亡。当爱情被我俩理解，我们已对此确信，它就成了一只冷蛋，它再也不是爱情；(《爱情大杂烩》)
　　他说，当不厌其烦地重述“爱！爱！爱！”的时候，我们都是骗子。人们仿佛以真理的字面意义而生活，爱情已成为具有固定价值的硬币，而不是会凋谢、会重新吐艳的花朵。(《爱情的谎言》)在一首题名为《虹》的诗中，比喻更为新奇。他写道，虹有两只脚，只脚是男人的心，另一只脚是女人的心，这两只脚永远并不到一起――即使上帝大人高喊：“立正！”它也无法执行命令。因此，两颗心只能一跃而起，“如同喷泉”，“如同两枚火箭”，在高高的天空撞出绚丽斑驳的色彩。
　　――毫无疑问，鲜花是会凋谢的，辉煌灿烂的撞击也必是短暂的一刻，那么，所谓“永恒的爱情”，永恒的是什么呢？或者是对那辉煌时刻的向往，或者是对那辉煌时刻的回味，或者，是对新的撞击的追寻。总之，永恒的是鲜花之下的古老的生命之焰。如此，则“爱情”的真实含义实在不是两个爱着的、互相吸引着的异性永生永世绑在一起。
　　宗教哲学大师马丁・布伯曾用幽奥而美丽的语言描述了人与上帝的关系。他说，那是“相遇”，是“我”与“你”的相遇(这其中的“我”与“你”是不加任何限制词的，它所表示的是一种地老天荒万物归真的浑沌状态，是一种原始的绝对单纯的关系)。这一“相遇”不期然而然，“她(按指相遇)不招自来，苦留偏去。她超越人的观察审度，一旦你意欲如此，她即刻瓦解冰消。”“她之惠临赋畀你圣洁光辉，她之离去留予你庄严伤悲，……她无力维系你之生存，她仅能助你瞥见永恒。”
　　暂且撇开上帝吧，我想说，这我与你两两相忘的“她”不正是那两心相融又消溶的爱情之瞬间？又岂不正与劳伦斯在《虹》诗中所状写的辉煌之瞬间相合？正在这“相遇”之境，爱情的神圣、高洁，无尘无滓，清纯澄澈方得以纯全体现。若道“人间至情”，这里便是极限了！
　　人们常常抱怨“没有爱情的婚姻”，其实为什么不可以说爱情与婚姻本来就是两个概念，其间并不一定有必要的联系？爱情是“相遇”，婚姻是“归宿”；爱情是鲜花，婚姻是宝石(见劳伦斯《贞洁》一诗)。进入社会生活的，是婚姻；爱情，则不。爱情就是它本身，它不是许愿，不是承诺，不带契约性质，它不包括道德、道义、义务、良心等等。甚至，对爱情，无法问为什么。(聪明的莎士比亚早就告诉人们：“爱情是不用眼睛而用心灵看着的”，“爱情的判断全然没有理性，光有翅膀，不生眼睛”――见《仲夏夜之梦》)而婚姻，维柯曾研究说，它在“罗马人中间的定义是‘终生分享命运’，夫和妻叫做consortes(命运的分享者)。直到今天，意大利少女们当结婚时还说是‘接受她们的命运’(prender sorte)”。(详见《新科学》)如果不从学术角度去讨论，那么接受这一说法，至少可以获得一种心理安慰。
　　当然，劳伦斯不是哲学家，也不是社会学家，他只是一个充满诗人气质的文学家。我只觉得，在他的笔下，被济慈所嘲弄的爱情多少恢复了纯真可爱的本色，以致臻于、或接近于美的境界。至于爱情与婚姻这个永远困扰人的大题目，它的是是非非，原是不可从这里求取答案的。
　　
　　(《劳伦斯诗选》，吴笛译，漓江出版社一九八八年九月第一版，2.70元)

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