史记中的刺客形象 [《史记》中刺客形象所再现的儒家文化精神气质]
时间：2019-02-24 05:50:01 来源：千叶帆 本文已影响人
李白的《侠客行》写道“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”鲜明地刻画了刺客这一神秘人物的特色。读者读到这里也不禁为之胆寒。那么究竟他们是一个怎样的群体，是否只是一群杀人不眨眼的恶魔7还是其身上有特殊的为人倾服的气质?
一、出现背景
《刺客列传》所传五人，生活在动荡的战国时代。随着周天子的衰微，西周以来的礼乐制度逐渐崩溃。动荡不安的社会催动人们的社会责任感、对人生的关怀、自我意识与自尊情感逐渐觉醒，日益浓厚。在这种历史背景下的刺客属最下层一类人，他们大多文化修养不高，又没有多少财物，只能勉强糊口度日，空有一腔凌云之志、报国热血。他们也渴望实现辉煌的人生，建立不朽的功业，得到社会的认可。与此同时，四分五裂的政治局面促使各诸侯广招人才为我所用，养士、用士之风弥烈。于是，欲伸之志与用士之风两相契合，造就了天下间第一种激烈人一一刺客。他们没有独立的地位，只能依附于权贵门下，成为政治权势的一种附庸。但他们决非毫无精神的附庸之辈，而是有一股自下而上的抗暴精神和很强的责任意识，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这干金之诺，可以轻生死、抛血躯。于是仗剑而行的外在形象与重义讲信、轻生高气的内在气质上的相通，使刺客以一个高大的“侠客”形象屹立世间。开辟了下层民众的精神家园，在那里正义得以伸张，邪恶得以铲除，人们的情感得以宣泄。我们也可以称之为儒侠。
二、儒家思想
儒家思想指的是儒家学派的思想。春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成了一个完整的思想体系。司马迁在《史记・孔子世家》中说，
“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：
“述而不作，信而好古”(《论语・述而》)是自己的思想本色。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、仁指爱人，是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。义原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。礼孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中。
“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但一定程度上也束缚了社会的进步和发展。智同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。信指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。恕，
“己所不欲，匆施于人”包含有宽恕、容人之意。忠，“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝，孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。孔子思想核心概述如上，那么史记中的刺客身上体现出的是哪种气质呢?我们还要从史记中的人物形象看起。
三、刺客形象
1、报知感遇的烈魂
刺客不是嗜血好杀的魔鬼，不是轻易许诺的莽撞之徒，也不是精神变态热衷于自杀自残的自虐狂。相反，他们是极重感情的热血之士。曹沫“以勇力事鲁庄公，庄公好力”，即使在曹沫为鲁将，与齐战，三败北，鲁割地求和的情况下，庄公“犹复以为将”。庄公的厚爱与信任给了曹沫以巨大的情感力量，于是曹沫柯盟之时以匕首劫桓公，为了庄公，为了鲁国前去行刺。专诸刺吴王僚，有人认为“司马迁传刺客五人，专诸为下”，理由是助纣为虐、不辨忠奸。实际上专诸之所以为公子光刺吴王僚，在于“光既得专诸，善客待之”，且行剌之前“公子光顿首日
‘光之身，子之身也。’”两人二位一体，公子光是专诸的知己。为光刺僚则正体现出专诸重情讲义，心之诚、情之厚。豫让刺赵襄子，执着不悔，豫让自己说的明白
“范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国土遇我，我故国士报之。”荆轲初至燕，与燕之狗屠及善击筑者高渐离要好。在稠人闹市之中慷慨悲歌旁若无人，这非矫情造作，非玩世不恭，更非放浪形骸及时行乐，而是刺客寂寞的泪水，是刺客寂寞的呐喊。恩主的知遇点燃了刺客胸中的烈火。于是荆轲敢冒天下险，为太子丹金殿刺秦王。因为重情，所以无所谓忠奸，无所谓名利，更无所谓生死。谁知我，我死谁!刺客所作之事源于自己内心的情感与勇气，不足为外人道，也很难为别人所理解。刺客之死，死得轰轰烈烈，重于泰山。荆轲是刺客的集中代表。“好读书论剑”，“为人深沉好书，其所游诸候，尽与其贤豪长者相结。”荆轲可谓文韬武略兼备之士，然玉在璞中无有知者：“以术说卫元君，卫元君不用”：与盖聂论剑，“怒而目之”；与鲁句践博，“怒而叱之”。无人理解，无人赏识。及至燕，与狗屠、高渐离和歌于市，相乐已而相泣。荆轲是孤独的、苦闷的。为报知遇之情，慨然赴秦”登车而去，终已不顾”，明知其不可为而为之，“身被八创，知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”以荆轲为代表的刺客是完美的人物形象，他们的死即是将有价值的东西毁灭给人看，令人心惊动魄、肃然起敬，达到个人悲剧的极至。“令人浅读之而须眉四照，深读之则刻骨十分。”
2、智勇兼备的英雄
刺客精神气质的核心是一个“勇”宇。曹沫行刺之后，竟然弃匕首于埴下，就群臣之位而颜色不改，辞令如故。当其束手之机，桓公大可以擒而杀之，然而左右莫敢动者，在于曹沫的夺霸之气、壮士之风。豫让厕中刺襄子，襄子心动而惊，桥下伏击，马惊而警，足见其气逼人。荆轲刺秦，“群臣皆愕”
“尽失其度”。可见刺客之勇有夺人心魄的力量。此外，刺客之勇非匹夫之勇，而是有勇有谋的智者之勇。专诸行剌之前做了仔细分析“方今吴外困于楚，而内无骨骰之臣，是无如我何”，行刺之时，置匕于鱼炙之中，用心巧妙。荆轲借樊於期之头，燕国督亢地图及徐夫人之匕，合三者之利前去行刺，可谓大智大勇。刺客之勇还是一种带有血腥之气的勇。豫让为了行刺“变姓名为刑人”，“漆身为厉，吞炭为哑”，自毁形状，行乞于市。聂政行刺之后，“皮面决眼，自屠出肠”，死后暴尸街头。荆轲行刺“左股断，身被八创。”其血腥之气愈浓。则愈显其勇。最后，刺客之勇更是一种执著之勇，“立意皎然，不欺其志”：豫让“盖棺事则已”的执著，荆轲“虽九死其犹未悔”的坚定。由此观之，空有情，还不足以成为刺客。伯夷叔齐对故国之爱不能说不厚，比干对纣王之情不能说不深，然而他们之所以都成不了刺客，正在于他们缺乏勇气；彗星裂月，白虹贯日，一股激荡天地的勇 气力量!游侠在精神气质上则体现一个“豪”宇。不将荣辱名利放在心上的豪爽之气，不为己欲专门利人的豪拔之气。游侠急人之难，不是出于金钱、权势、名利的考虑，
四、精神再现(忠，义、信，勇)
在具体了解儒家思想核心和刺客形象后，我们不难看出这些英雄的身上体现出了儒家的忠、义、信、勇等精神气质，我们可以从这几个方面去分析一下。
1、忠
中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后，
“忠”发展到“君叫臣死，臣不得不死”的恳忠。“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子认为忠乃表现干与人交往中的忠诚老实。两千多年来忠被定义为做人的基本规范，
“君子以为忠。”(宋・司马光《训俭示康》)，“为忠善者。”（诸葛亮(出师表》)“莫不欲求忠以自为”。(屈原列传>都强调了做人，特别是做人主之臣都要效忠君主。那么儒家的这种思想核心在刺客身上的体现是什么呢・《刺客列传》所传五人都有强烈的忠君意识。曹沫的忠在于不畏强暴，以生命作为赌注，“桓公与庄公既盟于上，曹沫执匕首劫齐桓公”：豫让的忠在于自毁形体，甚至生命，“变姓名为刑人”，“漆身为厉，吞炭为哑”，自毁形状，行乞于市：聂政行刺之后，“皮面决眼，自屠出肠”，死后暴尸街头。荆轲行刺“左股断，身被八创。”其血腥之气愈浓，这些人不顾性命，自毁形体，为的忠于君王，报知之恩。忠的意识在他们身上得到了最强烈的体现。
2、义
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐述了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子・离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”义也是儒家的思想核心之一。在桓公与庄公会盟上，刀枪从中曹沫执匕首劫齐桓公，最终目的还是为了夺回齐国的侵地，对鲁国来说可谓义也。“专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。”其所为也是义于公子光的表现；豫让“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”聂政市井之人，鼓刀以屠，
“而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。夫贤者以感忿睚鹅之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎!且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。”刺客身上“士为知己者死”报知感遇的义士风范也是儒家精神气质的再现。
3、信
儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之问的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语・学而》“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎?传不习平？”左传・宣公二年》“麂退，叹而言日：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠：弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”刺客身上的信是君臣间，朋友间的诚实守信。在他们的身上没有任何的虚情假意，为了证实信往往以牺牲生命为代价。“专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。”“豫让拔剑三跃而击之，日
‘吾可以下报智伯矣!’遂伏剑自杀。” “聂政大呼，所击杀者数十人，因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死。”他们都以死体现了儒家的信者风范。
4、勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
