[试论湘西苗女服装,剩绣的原始文化意蕴]湘西原始苗寨

时间：2019-02-28 05:43:36 来源：千叶帆本文已影响人

　　湘西苗族的古代服饰，男女差别较小，一律穿刺绣花衣，蓄长发，包赭色绣花帕，佩以诸多银饰。　　自渚代雍正年间“改土归流”、政府指令“服饰宜分男女”之后，变化极大，男子服饰与汉族已无多大分别。而苗女服装依然保持传统款式：无衣领，满襟，过腰较大而长，衣袖较大而短。裤子较短，裤脚较大。
　　研究苗女服装刺绣的原始文化意蕴，无疑是了解苗族，认识苗绣的最便捷、最佳的切入点。服装又因地而异，就吉首、花垣一带的苗女服装刺绣，谈谈个人的一孔之见。
　　
　　一、服装刺绣模式
　　
　　平常服装不着佩饰，故此文主要论服装刺绣与其他装饰文化意涵。
　　一套平常服装由头帕、农服、围腰裙、长裤、鞋等组成。仅缝工和绣工，精致的需工日数十。
　　1、头帕装饰。在所见的苗女头帕中，花垣的一种款式尤显独特，即顶部似圆形帽，后头的方形黑纱像乌发(图1)。如果说是按照古人“天圆地方”的观念设计的，也说得去。其造型是巧叠围裙而成，故刺绣文化留在有关节点探讨。
　　2、围裙刺绣。扇形围裙多以黑色为底色，上檐设蓝色或绿色等。由于部位特殊，绣品内容多出现情感性或多子多福之类的构思，如“双鳖戏花”(图2)“石榴开花”(图3)等。
　　3、衣服纹饰。衣服刺绣图形及花色，可谓千变万化。但其主要的装饰模块是有规定、有严格要求的传统模式。
　　衣服襟饰(图4)的位置显要，宛若“饰眼”，格外引人注目，尤其刺绣或装饰造型，讲究利索、少而精，高度集中，凸显主体意识：原型文化底蕴；美学品味；民族风格等。主绣花带呈三段曲折连贯的几何形状，其含义不凡，令人神思遐想。笔者研究了十多年。仍然难得要领。但此特殊的几何形，却给圆润柔软的女人体态及服装，注入了鲜明的阳气方刚，令着装者格外精神。同时又极具美学品味。
　　衣胸装饰的刺绣主体，酷似甲骨文“河”字纹样(图5)。这绝非偶然现象，那么它的必然联系对象，又是什么有名的江河呢?后面第三节将有深入探讨。
　　衣胸装饰由三部分构成。即中间是较小的绣花带，苗族叫“栏杆花瓣”，其纹样多为圆形符号(图1)，或椭圆形花瓣(图4)，呈星星点点状；着装者右边为大块黑色，由一根较粗的绿色纹饰，将其分割为两个方形黑色块，符合地方的观念，亦即女人为地。左边为主绣花带，花花绿绿，有欣欣向荣之感。
　　衣襟装饰由圆(衣领口、花)和方形构成，同样表达了古人天圆地方的观念。其含义大致应为崇尚天人合一的原型文化意蕴。
　　4、裤脚与鞋装饰。裤脚图纹多为水生物。如“双鲤朝莲”(图6)。“双龙抢宝”(图7)等；鞋绣。古代船形绣花鞋纹样不受限制。
　　
　　二、构思造型奇异
　　
　　1、神奇的构思
　　刺绣的构思，凸显超自然的意象思维形式。可以用野性、奇特、怪诞、神圣等来概括。如围裙角花纹样“两鳖戏花”(图2)，其中花形似花(雌)鳖，有头有尾，有四条腿，背上有花蕊及九粒花籽；蝶的尾部纹样似苗女常用的击鼓锤，翅膀的纹饰似彩绘的鼓面，隐喻喜爱鼓舞的苗女美如彩蝶，翩翩起舞之意。其构思十分鲜明：两鳖戏花，春心萌动；花孕九籽(犹龙生九子)；鳖岁千年(爱情天长地久)。这一切是为美若彩蝶的苗女写照。另外，“长有鸡冠的喜鹊”(“喜鹊闹春”)(图8)，寓意冬去春来，阴消阳长；好事不断，喜上加喜之意。
　　
　　2、独特的造型
　　刺绣的意象造型特征，来源于苗族农村特定的社会结构和文化结构所形成的集体审美意识。来源于创作者保留和运用了原始思维的认识方法和造型意识。
　　(1)怪诞的造型。前面谈及“两鳖戏花”的构思。但从造型方面看，其古拙怪诞堪称一绝。两鳖形象宛如圆盘，周围起波纹，尾部饰以荷花瓣，在黑底色的映衬下，犹如水中浮游。再来看看“双龙抢宝”(图7)，这是一种特殊的鱼虾龙，属于在水中讨生活的生肖龙，与能腾空、降雨的中华龙相左。其造型怪诞，稚拙玩味。
　　(2)复合形造型。复合形纹样，最早见于原始彩陶。汉代画像石中有人兽、人鸟复合型。苗绣的复合型，是历史传承与互渗的结构形式。而动物与植物、动物与动物、植物与植物复合形，构成了苗女服饰的一大亮点。如虾与鱼、喜鹊与鸡冠、鳖与荷花等。植物与植物的复合形最多，例如“石榴开花”，将种子的丰硕、奉献；花树的旺盛生命力；花的艳丽与开放的不同时段，设计在同一画面上。寓意人丁兴旺；子孙繁衍，生命不息。这些主观幻想与虚构的奇特形象，似乎专为女性量身打造，同时给人以极大的精神刺激，以及新颖、神奥的艺术魅力。
　　
　　三、原始文化意蕴
　　
　　湘西苗族文化具有鲜明的民族个性。即不畏强权、不服输，是其文化的脊梁；神秘感与真挚的野性，以及巫傩文化精髓是其文化的特征与色彩。例如屈原作于战国中期的《九歌》，是在湘西沅水一带的生活感悟，根据苗族的巫歌、巫词进行再创造的巫神恋情，怪诞而神奇。作为原始文化形态化的刺绣，即受苗族文化观念的影响和主导。
　　
　　1、原始文化底蕴
　　采撷相关文字纹样来装饰环境或衣物，早已司空见惯。邓散木在《篆刻学》中说：“中国文字，源于象形艺术，衍六书，既尽文字之用，而其结构仍不失艺术之价值，对于今世病其艰于流通，然中国一切艺术，无不基于文字。”这说明古文字形义纹饰，用于服饰不仅存在，且具有科学性和可行性。
　　衣襟刺绣的几何纹饰，酷似甲骨文河字(图5)纹样。根据学界对原始几何纹饰的鉴别共识，酷似文字形义的几何形纹饰，其形义可以为据。那么，这河字又主旨什么河呢?只有黄河在苗族的社会历史背景中占据重要位置和文化价值。且可以从苗族众多社会文化事象得到印证。无疑，这个“河”字指的是黄河，或江淮流域。因为传统服饰文化与社会历史文化事象相连。其深层含义得从民族社会历史切入。
　　苗族，是我国最古老的民族之一，远古发祥于黄河、江淮流域。因战争所迫，曾于公元前3700年到公元前2500年前进行了七次大迁徙。一部分先民南下，并定居于湘西崇山峻岭之中。
　　因此，可以这样理解：湘西苗女传统服装刺绣的原始文化，折射出黄河情结。
　　就七次大迁徙的艰苦跋涉，以及定居的安身立命，在与恶劣的自然环境作斗争的同时，又要与封建统治抗争，仅近代1685－1807年，湘西苗族为了生存，揭竿而起，与清廷开战，给封建王朝予以重创，同时，也付出了极大的民族牺牲，谱写了民族文化的灿烂篇章。留下来大量极富浪漫色彩与山野情趣的、且可资传颂的创世神话与英雄神话。
　　神话是民间美术创作的源泉。刺绣的文化底蕴确实具有神话般的魅力。抑或说，其构思、造型与色彩，皆与神话有着千丝万缕的联系。
　　再从人文意涵方面撷取一二。例如传统鼓会“七月七”、祭祖“吃牛”的场面来看，那欢快、激越的锣鼓节奏；剽悍、粗犷而又野性十足，以及团体紧密协同的集体意识等，无不表现出调子强烈、厚重、粗犷、以及张扬强悍，真挚野性等民族文化特征。与其合拍同步的苗女服装刺绣，就构思、造型与色彩来说，是一脉相承的形态化表现。
　　
　　2、诉求文化现象
　　大凡民间美术，都会有自身功能的诉求文化。刺绣有两个功能：除苗绣外，苗家没有驱邪、迎祥的其他民间绘画，因此，刺绣具有除疫、喜临门的祥瑞文化意蕴。其次。主要是美化生活。寄托着人们对美好生活的向往。刺绣这种奇异迷人的光彩――崇尚生殖与生命的鲜活现象――活下来是人生的最大愿望与最高哲学。再说“河”与“活”不仅谐音，而且意同。这是刺绣深受群众喜爱并恒久传承的原故。老百姓渴望过和合社会生活，修养生息，以超脱人生苦难。在刺绣的花鸟中，寄托着“活”的理由与乐趣。这种自我慰藉的虚幻生活妄想，往往成为战胜苦难的原始动力。因此这一文化内核充盈着厌战、压抑与憧憬美好生活的心理诉求。
　　
　　四、特殊文化情怀
　　
　　苗女从小开始学习刺绣针法，尤其要弄懂各种纹样花色的意涵。
　　色彩是一种文化情怀，代表着某种心境或心情。而彩色图式则是鲜明的文化现象。艳到极致的刺绣，是古老民族特殊的文化现象。湘西地处湖南一隅，长期以来交通闭塞，生产力落后，故原始文化遗存较多。这种灿烂的刺绣文化现象。犹苗族文化观念形态化的表现。
　　战争与杀戮是苗族人民深恶痛绝的没有阳光的黑夜。因此，除害祈祥，希望过上舒心日子。而美好生活的理想是阳光下的五光十色。所以刺绣以鲜艳绚丽为美。如多彩的鲤鱼(图6)，其两触须长而卷曲，肚子鼓圆，意味着有腹(福)。故而叫“美鱼”。又如“鸡冠喜鹊”，一反自然喜鹊的黑白美，代之以绚丽色彩的美――文化观念上的“美喜鹊”。
　　综上所述，古老的民族，传统的服饰，才能蕴涵种种原始文化现象。对民族发祥地的眷恋情结；对美好生活的向往；祈祥迎福的诉求等等，都闪耀在苗女服装刺绣的浓墨重彩之中。

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