【唐伯虎向谁辩解】唐伯虎的画

时间：2019-02-06 05:34:22 来源：千叶帆本文已影响人

　　《唐伯虎点秋香》的传说和电影，可谓是家喻户晓妇孺皆知。但据史书记载，唐伯虎的爱情婚姻并不幸福，所谓“点秋香”也是后人移花接木、张冠李戴。　　现在看来这些演义，唐伯虎肯定是无法澄清了，因为这都是他死后的事情。还有曹操，也是一个经过艺术丑化了的形象。《三国志》中的曹操与《三国演义》中曹操是不大一样的。在一般人心中，艺术化的曹操才是真正的曹操，而真正的曹操却鲜为人知，不知九泉之下的曹操又作何感想？曹操的后人又是如何接受这一形象？！
　　刘少奇是冤屈死的，临去世时，说过一句名言：“好在历史是人民写的。”这当然是一句愤激之词，同时也是一句自我宽慰之词。而从上述所说的唐伯虎和曹操来看，形象与史实并非完全相同。因此，“好在历史是人民写的”，其实只说对了一部分，有些时候“历史又是强者写的”，有些时候，“又是文学家写的”，总之历史有其相当大的不确定性，也有它的“弱点”。
　　还有一句话，也流传很广，那就是“公道自在人心”。但老子在《道德经》中却说，“人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有损余以奉天下？”可见“人心”也是靠不住的。在强权时代，“人心”是会被扭曲的，会“睁着眼睛说瞎话”，会把驰聘疆场、浴血奋战的人说成“右派”，也会把勤勤恳恳、一心为民谋福利的人说成“内奸公贼”。“人心”在这个时候就不公道了，糊涂了。为什么？他们没有自己的是非观，有的只是趋炎附势、人云亦云。这是一帮低素质的“人民”，是一帮唯利是图的“人民”。所以“公道自在人心”只有在公民社会才能成为现实。那时候的人们，有自己的独立人格，也有自己的是非观，不为物喜，不为己悲。
　　当然还有一种境界，在任何时候都可以公平对待自己，对待他人，那就是佛的境界。曾看过一则故事，说一姑娘未婚先孕。母亲问，与谁造的孽？姑娘说，与后山的和尚。母亲愤怒至极，待孩子生下后，便抱给了和尚。和尚接到孩子，没有辩解，微笑着收下了，然后四处向有奶的妇女求助。有奶的妇女喂完小孩后，还要向和尚“啐一口”，说，人面禽兽。但和尚仍然微笑着，每日为小孩求乳不止。一天姑娘忽然良心发现，对母亲说，那孩子不是和尚造的孽，是她与村里的一个小伙所孕。姑娘的母亲一听，连说“造孽”，并赶紧上山将小孩从和尚那里抱了回来。
　　从这则故事，我们可以看出，在佛的眼里，金钱名利荣辱是非，都是过眼浮云。你活的有价值、精彩，人们还会谈论你（不管你活着还是死后），如果活的不精彩，那么，你即使活着也不会有人说起你，何况百年以后呢？因此，世人喜欢说，“公道自在人心”，而我却说，“公道应在自心”。“心底无私天地宽”，“忍辱”才能“负重”。我们这个民族应该说是比较狭隘的、短视的。有些人都成大艺术家了，但人家批评他一下，他就受不了了，唆使别人拿砖头拍批评家。这虽然是个别现象，但却是整个文学批评乃至民族的现实写照。“不能批评”已成为“社会痼疾”。一个不能批评的民族是脆弱的，不自信的，没有希望的。想一想，唐伯虎应该向谁辩解的话题，就应该觉得自己很无聊，也缺少“大师”风度。“任尔东西南北风”，更何况是“一股风”呢？
　　对待功名，似乎也要有“度量”。人生有很多不确定的因素，“功名付天命”才是人生的内在规律，不然，“东风不与周郎便”又作如何理解？曾国藩的“千古完人”又作如何理解！曾国藩的成功，客观机遇占了很大的成分。假如太平天国没有发生“内讧”，几个曾国藩也完蛋了。这个世界上，有本事的有才能的人多如繁星，但引人注目的成功者又寥若晨星。难道不成功者就没有活下去的理由了？显然不是！活着是一种状态，更是一种境界。努力向更高境界靠进，应是我们每个人的追求，更是整个民族的追求。我们不能仅仅以计较吃饭而活着，也不能仅仅以计较名利而活着。多点信仰，多点胸怀，多点民主，多点精神上的契合，或许更好。■
　　【三三荐自《中华英才》2009年3月上半月刊】

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