情感分析的叙述学理论和建立情感模态的新尝试

时间：2022-09-08 19:05:05 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：情感并非人生的最高目的，而是一个为实现自我保护而存在的中介或功能，具有符号的特征。建立情感模态，是为了呈现情感在意识中的存在方式和模型。格雷马斯为情感建立模态作出了重要贡献，但是把情感模态描述得比较复杂。情感模态的分析基础是以认知为基础的叙述理论。以连接模态的“肯定”“否定”、主体模态的“在”和“做”、他者模态的“在”和“做”为基本单位，可以大致为人类情感的主要类别建立简单的情感模型，为情感分析提供思路。
　　关键词：情感研究；情感模态；情感符号学；情感现象学；激情符号学
　　中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2019）04-0167-10
　　作者简介：谭光辉，四川师范大学文学院教授、博士生导师（四川成都 610068）
　　一、情感是人生意义的中介还是目的？
　　情感本为保护自我而存在。一方面，情感是对外界刺激的一种反应，促使人做出某种反应和行动以应对。另一方面，情感是人获得存在感的途径。情感的意义是保护人的存在和存在感。由于情感是人获取存在感的重要通道，久了，情感本身也就被当作了一种意义，似乎人只需知道自己是否还有情感，不需再向前追问其他。在很多情况下，情感的中介功能被忘记，它被当作了最高意义，比如亚里士多德就把幸福看作人的目的。不过，亚里士多德并没有把幸福与快乐等其他情感放在一个层次上看，他认为，“我们选择每种事物都是为着某种别的东西，只有幸福除外，因为它就是那个目的”。亚里士多德所说的“幸福”似乎不是一种简单的情感，不是肉体的快乐和消遣，而是“在于合德性的实现活动”。然而他又认为“幸福中必定包含快乐”，而且，“合于努斯的生活对于人是最好、最愉悦的”，“这种生活也是最幸福的”。＼[古希腊＼]亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印书馆2009年版，第333-337页。因此，亚里士多德所说的幸福仍然是一种情感，而且这种情感是人存在的最高意义，也是人存在的目的。跟他一样，很多学者都认为情感有低级和高级之分，比如鲁枢元认为“具备审美性、宗教性的情感，心理学上叫‘高级情感’或‘存在意义’的情感”。鲁枢元：《创作心理研究》，河南文艺出版社2015年版，第357页。即有些高级情感是指向存在意义的，而有些“低级情感”对存在意义的指向至少不明显。有人认为某些情感就是人类的最高意义追求，情感的作用和意义被看得很高。卢梭认为情感是语言之所以产生的原因：“言语的最初发明应归功于激情而不是需要”，“需要造就了第一句手语，激情逼出了第一句言语。”他的理由是，人的第一需要（生存需要）迫使人们彼此逃避，而激情促使人们联合，因此，“最古老的语言像诗歌一样，饱含激情。”＼[法＼]让-雅克·卢梭：《论语言的起源：兼论旋律与音乐的摹仿》，洪涛译，上海人民出版社2003年版，第14-15页。卢梭的说法太富诗意想象，但至少反映出一个显而易见的事实：情感很容易被视为与“生存”几乎同样重要的一种需要，语言在进行编码的时候，情感意义可能已经被考虑在内。或许受卢梭影响，卡西尔认为：“我们的普通词汇不仅是意义符号，它们也充满了形象和特定的情感。它们不仅作用于我们的理智，也作用于我们的情感和想象。”＼[德＼]恩斯特·卡西尔：《语言与神话》，于晓等译，生活·读书·新知三联书店1988年版，第134页。
　　语言的最初起源到底是因为生存还是因为情感，可能确实已经很难考证。我们有时很难明白，动物发出不同的声音信号到底是为了生存需要还是为了表达情感，也是因为忘记了情感是为了生存需要而具有的一种能力。从基因受益的角度看，即便是“爱”这种利他的情感，也是为了使自己的基因生存受益。史蒂芬·平克（Steven Pinker）认为：“爱”这种情感，“激发了使被爱者受益的行为，如抚育、喂养和保护”，这在生物学上叫“亲属选择”，“当利他行为得以演化，因为利他者与受益者相关，从而使导致利他行为的基因令自己受益”，所以，“人们帮助亲戚等同于在基因上帮助自己”。＼[美＼]史蒂芬·平克：《心智探奇：人類心智的起源与进化》，郝耀伟译，浙江人民出版社2016年版，第406页。所以，哪怕再高级无私的情感，也有一个最终都是为了更好地生存这个目的。幸福之所以被亚里士多德视为最高目的，也是因为给人带来幸福的状态是最有利于人生存的状态。
　　虽然情感容易被看作一种关于人的比较高的目的，但也有不少哲学思想在抵制这种看法。其中最著名的，是被视为程朱理学核心思想、被误解很深的“存天理，灭人欲”，其中意思之一是不要把“欲”及与之相关的情感看得太重要，背后支配着“欲”的那个“理”才是根本。也可以说，人生意义的实现，要存天理，就是要“强调张扬人的社会性，让人们在社会竞争中按规则出牌”，也要灭人欲，就是要“强调抵制人的动物性，让人们在社会竞争中不要不按规则出牌”。白平：《儒学洗冤录》，商务印书馆2015年版，第134页。实现个人的欲望和情感需要成了最高目的，就会导致社会的混乱。大乘佛教的修行要求，就是发“四无量心”，即慈、悲、喜、舍四种无量心，“无量心”事实上都是关于情感的修炼，排除日常、世俗的情感对思想的影响，实现精神上的“了悟”，实现人生境界的提升。“不迷、不执、不妄、不滞。由这种精神的彻悟方能领略到‘极乐’，实际这恰恰也是无乐。”何新：《哲学思考》，万卷出版公司2013年版，第208页。“无乐”也就是没有世俗情感的干扰和影响，做到不悲不喜，才能认清事物的本质，也才能“消除人的浮躁之气”，“在世俗中寻求到一份安宁”。山湘居士：《糊涂的智慧》，广东人民出版社2015年版，第101页。这类观点不把日常情感视为人的目的，而是将其视为社会或人生的负担，因而需要加以克制，要“养心”“寡欲”。
　　不论从哪个角度看，情感本身都不是人生的最高目的，人活着并非为了情感的实现，情感只是实现更高目的的一个中间环节。如果本末倒置，就会带来消极的影响。之所以有些理论认为实现“幸福”“极乐”等情感是人生的最高目的，实际上是因为如果达到了最高的那个人生目的，必然给人带来幸福的情感体验。“幸福”“极乐”等概念包含的意思，并非人的单纯情感体验，而是一种从身体到灵魂、从物质到精神、从小我到天地宇宙的完美和谐的状态。通常意义上个人的“快乐”“满足”等，则被视为贪欲。另一方面，情感多种多样，有正面情感和负面情感之分，人追求正面情感的实现，拒绝负面情感过多，目的都是为了实现天、地、人的和谐。和谐之中，既包含个人各种情感目的的实现，也包括自然天地目的的实现。这也说明，人的情感，是现象而非本质，是中介而非目的。

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