论龙冈四规与龙场悟道及阳明心学的关系

刘 妮，曹维琼

（贵州人民出版社，贵州 贵阳 550081）

龙场悟道，是王阳明人生中的大事件，是阳明心学建构的大事件，也是中国思想发展史上的大事件。谈到王阳明，一定会提到龙场悟道。然而，龙场悟道悟出了什么？学界众说纷纭，却没有一个相对全面、相对完整的答案。

根据《阳明先生年谱》:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”［1］1354学界普遍认为，龙场悟道，王阳明悟出“圣人之道，吾性自足”。并由此而衍生发展到把“心外无物”“心即理”作为龙场悟道的代名词。这个论断是基于王阳明自己说的话，肯定不错。

但是，仔细分析“圣人之道，吾性自足”。只表达了王阳明对价值观和世界观的看法，却没有王阳明阐释人生观的内容，以此定义的龙场悟道有缺陷；
而基于“吾性自足”而形成的阳明心学，只讨论王阳明的价值论和认识论，只讨论“心即理”“知行合一”“致良知”说，不讨论王阳明的方法论，以此定义的阳明心学也有局限。

这种缺陷与局限，都源于对龙冈四规价值和内涵的忽略。龙冈四规，即王阳明在贵州龙场龙冈书院发表的演说《教条示龙场诸生》，因文中王阳明对学生提出以四事相规，又称作“龙冈四规”。对于龙冈四规，学界通常是从教规、学规的角度去分析。当我们把对龙冈四规纳入龙场悟道探索的范围中，或是把对阳明心学观察的视野扩展到对龙场四规的探讨时，我们对龙场悟道就会有新的认识，对阳明心学就会有新的发现。本文试探讨龙冈四规与龙场悟道及阳明心学的关系。

探究龙冈四规与龙场悟道及阳明心学的关系，首先要回答的是如何理解龙冈四规的内涵与价值。

龙冈四规用书院教规的形式表达，字数不多，未引起学界足够的重视，大都是把它看作一篇学生守则以及王阳明的教育主张，对该文的内涵与价值认识不足，笔者认为有必要重新定位与评价龙冈四规的内涵与价值。

（一）龙冈四规是《白鹿洞书院揭示》的赓续

书院是古代学术研究和知识传播的主要阵地，形成于唐末，兴盛于两宋。到了宋代，书院讲学模式逐渐完善，开始确立书院规章制度。其中，最有影响的学规是朱熹的《白鹿洞书院揭示》。这是朱熹专门为南宋学府白鹿洞书院制定的学规，是中国书院发展史上一个纲领性的学规。从宋代到明清，官府书院的学规为后世书院沿袭，成为后世学规的范本和办学准则。

《白鹿洞书院揭示》明确提出办学宗旨“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”［2］。包括“五教之目”“为学之序”“修身之要”“处事之要”“接物之要”五个方面的内容。主要阐述了朱熹教育理念中的书院教育的基本内容“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有义”；
循序渐进的读书方法“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；
修身之要“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”；
处事之要“正其义不谋其利，明其道不计其功”；
接物之要“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”。

龙冈四规赓续了《白鹿洞书院揭示》的主要内容。龙冈四规的开篇提道:“诸生相从，于此甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；
二曰勤学；
三曰改过；
四曰责善。其慎听毋忽!”［1］1072-1073教育主题上，王阳明沿袭了朱熹书院要以圣贤之学为学的观点，明确“讲明义理，以修其身”的目的。教育内容上，王阳明主张的“明人伦”与朱熹的观点也是不谋而合的。他在《万松书院记》中提道：“然自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。”［1］282科举制度使读书人沉溺于记诵辞章、追求功名利禄，偏离了圣贤之学“明人伦”的初衷，书院主要教育学生“明人伦”。对学生的具体要求上，王阳明提出的“立志、勤学、改过、责善”四规，是对朱熹为学之序、修身之要、处事之要、接物之要的继承。在《紫阳书院集序》中，王阳明评价道：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。”［1］266在教育主题、教育内容、教育方法上，龙冈四规是朱熹《白鹿洞书院揭示》的赓续。

（二）龙冈四规是王阳明的治学方略

龙冈四规对传统学规有较大突破。它没有拘泥于细碎点滴的教学内容，而是直接提出立志、勤学、改过、责善的治学方略。立志是学习的总体目标；
勤学是学习的方针；
改过、责善是学习的策略。四条治学方略是系统完整、逻辑联系紧密的整体。有学者评价说：“虽然是为训诲在龙冈书院学习的‘诸夷子弟’，比较浅近，仅以立志、勤学、改过、责善‘四事相规’，但它实则揭示出了讲学求道的逻辑理路，符合教育教学规律。”［3］

王阳明认为，为学最重要的是立志，即树立圣贤之志的学习目标，“立志而圣，则圣矣；
立志而贤，则贤矣”［1］1073，志不立，事无可成。明确勤学是学习的方针，是一种学习态度的规范，“凡学之不勤，必其志之尚未笃也”［1］1073。王阳明点明，不仅要立志，还要笃志，如果立了志却做不到勤学，只能说明志向不坚定。制定改过、责善的学习方略，“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过”［1］1074。说明人孰无过，贵在改过，自我反思、自行悔改就是不断完善自我的过程，也是在不断进步。责善即互相监督、提醒，使他人的品格臻于至善，是朋友之间应该具备的品质。面对他人的过错要通过委婉、容易接受的方式指出，引导他人“为善”。“盖教学相长也。诸生责善，自当吾始”［1］1075，责己行善，劝勉向善，从我做起。王阳明从“言传”到“身教”，引导学生成为一个有德性的人。

（三）龙冈四规是王阳明的人生法则

龙冈四规涉及对人生的价值、任务、路径、方法的论述，是王阳明对人生问题以及解决人生问题的方法进行分析研究、系统总结，最终提出的原则，是王阳明的人生法则，字字句句都在强调个人品德的培养。龙冈四规要求学生要有远大的志向，首先明确立志的重要性，进而采取正反对比的方法论述“善恶”，立志做圣贤就要为善去恶，做一个善良的人。勤学一段中提出“以勤确谦抑为上”，这是对学生人生态度的要求和学习品德的劝诫。勤奋好问、谦逊低调、忠信乐易、表里如一，明白自己的短处、学习别人的长处，这样即便资禀鲁钝，也会得到别人的赞扬和尊敬。改过强调不应当因为犯错自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气，只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。责善，实际上包括“责善”与“善责”两个方面的内容，引导学生学会批评与自我批评，劝勉他人向上向善，把指出自己错误的人当作自己的老师。王阳明关于责善的主张不仅针对朋友之间、师生之间，更及于自身，强调教学相长，从我做起。王阳明的这些忠告不仅是他教育理念的表达，更是他人生态度的表达。

如果说，朱熹的《白鹿洞书院揭示》是希望通过教育建立起一种人文的良好秩序和生态，是告诉我们要做什么样的人；
那么龙冈四规不仅告诉我们要做什么样的人，还告诉了我们怎样做才能成为我们想做的人。在龙冈四规中，王阳明明确了人生的价值、任务、路径、方法。立志是确定人生的价值和目标；
勤学是实现人生价值和目标的路径；
改过、责善是成长成材的两种方法。

立志、勤学、改过、责善四条法则，不是王阳明的首创，早已散见于中国古代先贤的论述中，但没有形成系统完备的理论，带着自然的、朴素的性质。把四条人生法则层次有序地组合，逻辑清楚地阐释，则是王阳明的贡献。龙冈四规是树立人生观的规律化方法，是王阳明人生观的纲领性文献。穿越时空，龙冈四规所提出的人生法则，对当下人们人生观的培养和构建，仍然具有指导意义。

习近平在纪念五四运动100 周年大会上说：“青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。正所谓‘立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣’。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。”［4］至此，我们已经明白了，应正确认识龙冈四规，它不仅是学生守则，它还应该是每个人的做人原则。你可以用它来律己，也可以用它来诫勉别人，这是龙冈四规内涵与价值所在。

龙场悟道是王阳明人生的重要节点，提到龙场悟道，人们会问，王阳明悟出了什么？对这一事件，学界并没有形成完整的结论。绝大多数对王阳明有所研究的人，都会毫不犹豫地回答，悟出了“吾性自足”。虽然也有人提出，通过龙场悟道王阳明实现了人生的转折，但论据不足，论证也不充分。对龙冈四规的认识，是如何评价龙场悟道的关键。

当下，人们在谈及人的道德意识和道德践行时，常用三观来表达。三观即价值观、世界观、人生观，是人们相互间用以评价人生态度、道德修养和做人方法的三个维度，也可以作为评价历史人物的一种尺度。如何评价龙场悟道，当我们把对龙冈四规的探究纳入对龙场悟道的探讨范围中，从王阳明龙场悟道前后三观变化的角度来观察，就会有新的发现。

（一）石窝玩易，坚定了“立志圣贤”的价值观

价值观是人们认定事物价值、判断行为是非的一种思维和取向，是根据个人内心尺度衡量、评价事物价值和行为好坏的标准。

王阳明早年就提出“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”［1］1347。在经历了一系列变故后，他对生死有了新的认识。于是在玩易窝，王阳明写下这样几句话：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也夫！夫吾之所以终吾身矣。”［1］989他终于明白当初周文王之所以能忘记囚困之苦，自得其乐，全因乐于演绎《周易》。《周易》是中国传统文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是中国古代思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。人于生死念头，本从命根里带来，故不易去，若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性致命之学。王阳明终于在玩易窝里明白了生死要义，打通了生死关，与天地自然融为一体，由此而坚定了立志圣贤的价值观。

有时候，我们必须感谢生命中遇到的那些苦难和逆境，只有在生死一线间，我们才能看透一些东西。当然，前提必须是你在黑暗中依然有勇气睁着眼睛去追问、追寻。经历了下诏狱、廷杖、贬官、遇刺“百死千难”的一系列变故之后，王阳明来到居夷处困的龙场。在漆黑狭窄的山洞玩易窝中，王阳明冥思苦想，感叹“圣人处此，更有何道”［1］1354。通过推演《周易》，思索天地变化、万物运转、阴阳消长、人生机缘的规律，王阳明在绝望中参悟生死，悟出人生至理。

价值观是人们对客观世界行为结果的评价和看法，反映了人的主观认知，影响了人的客观实践。立志圣贤的价值观直接影响和决定了王阳明的理想信念、生活目标和追求方向。在立志圣贤价值观的导引下，王阳明的世界观和人生观也发生变化。

（二）石椁顿悟，转向了“吾性自足”的世界观

每一个人在形成自己独到的世界观之前，都是被动接受传统的世界观。大多数人之所以活得迷茫和被动，是因为自己没有明晰的世界观。王阳明同样也没能逃过这种宿命。虽然他从小就树立了一个区别于平凡的价值观，但他的前半生依然没能逃出传统世界观的束缚。

到贵州龙场后，王阳明在自己居住的形似石椁、漆黑的小山洞中冥思苦想，经历少年格竹、中年修道、其间参佛的尝试，都没有找到真理。一日打坐中顿悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，王阳明突破了传统世界观的束缚，转向了吾性自足的世界观，走上了一条与朱熹相异的道路。吾性自足的世界观转变是龙场悟道的一部分内容，这句话是后世评价龙场悟道即“心即理”“心外无物”的依据，并由此而得出传统上介绍龙场悟道的标志性结论。

价值观与世界观的统一是人生发展的基石。人们的世界观受价值观的影响，王阳明把立志圣贤的价值观转换为认知的动因，以立志圣贤的价值观为指导，由此转向了吾性自足的世界观。这样的认知，又岂止是他个人受用？一经揭示，便是天下受用。“我心即宇宙”，你的心就是你的天空，当天空豁然明亮了，你的世界也就豁然明亮了。

（三）龙冈立规，确立了“改过责善”的人生观

人生观是指对人生的总的看法，也就是对于人生存的目的、价值、意义的系统表达。人生观表现为人生法则或人生态度。人们的行动受价值观的制约，价值观与人生观的一致是人发展的保证。

从玩易窝搬到栖霞山后（后世称“阳明洞”），王阳明在乡亲们的帮助下，伐木建房，创办龙冈书院，传道授业。

王阳明把立志圣贤的价值观转换为行为的动机，以立志圣贤为目标，在书院开学时，他向学生们发布了龙冈四规，提出了立志、勤学、改过、责善的人生法则。王阳明首先将立志看作生命产生价值意义的开始，立志做一个勤奋谦逊、改过责善的人，确立圣贤之志，才有改过责善的要求。龙冈四规不仅仅是王阳明人生态度的表达，更是他将个人的所思所悟推己及人方法论的总结。这八个字阐释了贯穿指导一个人一生的基本理念。

通过这一系列的活动，在逆境中，王阳明终于找到了人生正确的道路，确立了立志圣贤。吾性自足、改过责善的三观，不再将圣人之道视作畏途，而看作康庄大道。

当我们把对龙冈四规的研究引入到对龙场悟道探讨时发现，龙冈四规健全了我们对王阳明三观的认识。龙场悟道，王阳明取得的第一个成果是悟出了做人之道，以确立人生三观为标志，实现了人生转折。

龙冈四规是王阳明人生观的明确表达，是龙场悟道的重要内容，自然也就成为研究龙场悟道的支柱性文献。如果没有改过责善人生观的支撑，王阳明的人生三观就残缺不全；
如果漏掉龙冈四规这一重要内容，龙场悟道实现王阳明人生转折的论断就有缺陷。

对普通大众来讲，如何借助王阳明的思想，借鉴王阳明对人生价值、人生修养和人生法则研究的成果，来培养和构建自己的人生三观更有意义。

对龙冈四规的认知，不仅影响我们对龙场悟道的评价，还影响我们对阳明心学体系的认识。

学界关注于龙场悟道在中国思想史上的重要性，主要关注点集中在“心即理”；
集中在阳明心学的基本概念“心即理”“知行合一”“致良知”；
集中在陆王心学与程朱理学的异同。“吾性自足”只解决了心外无物的认识论问题，却没有回答如何发现心内之物的方法论问题。因此说，这个定义有缺陷。为什么会存在这种缺陷？是因为研究者把自己讨论龙场悟道的视角局限于哲学认识论的视域，忽略了龙场悟道后建构的阳明心学，既有王阳明对立志圣贤价值论解读，也有对吾性自足认识论诠释，还有对改过责善方法论的说明。当我们把对阳明心学观察的视野扩展到对龙场四规的探讨中时，我们对阳明心学就会有新的发现。

（一）阳明心学是研究为人之学的学问

龙场悟道，王阳明取得的第二个成果是悟出了为人之学，以阐释阳明三论为支柱，建构起阳明心学体系。

提到阳明心学，学界似乎只有一个答案：心即理、知行合一、致良知，这几个词构成了阳明心学的核心词。明代以来，学界一直停留于阳明心学本体的研究，而我们也只停留于研究，却无法践履，原因在于我们忽略了王阳明方法论的表达。从而缺少对阳明心学体系架构的整体性、综合性的认知和把握。

龙场悟道后，王阳明重新认识人生、思考人生，其探究内容包含了人生价值、道德认知、道德践行等问题，形成了圣人之道的价值论、吾性自足的认识论和改过责善的方法论。以三论为支柱，建构起阳明心学体系，横跨了哲学、社会学、心理学、教育学等诸多学科领域，建构起阳明心学的基本框架，开启了传播心学的征程。

（二）改过责善的方法论是阳明心学的重要支柱

阳明心学以立志圣贤的价值论为总纲，以吾性自足的认识论和改过责善的方法论为两翼，阳明心学体系由王阳明的三论及相关的学术义理和概念构成。

立志圣贤的价值论，以志向远大、品德高尚、知行至善为价值目标。立志圣贤的价值论让王阳明找到了建构文化生命的内在依据。在志于道德、志于功名、志于富贵中，王阳明更倾向于志于道德。认为只要为学之志真切，不玩物丧志，科举考试与立志圣贤之间并不冲突。主张“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善? 此念非恶，更去何恶? 此念如树之根芽，立志者，长立此善念而已”［1］22。“志”是一个普遍的善意，存养扩充这个善意就是天理，要一直向着立志的方向不断提升和完善自己，做一个品德高尚、知行至善的人。王阳明在龙冈四规中，详细阐释了立志圣贤与改过责善的关系。

为什么说阳明心学以立志圣贤为纲？是因为王阳明谈到认识论和方法论时，总是将立志圣贤作为前提，放在第一位。他的认识论和方法论皆由立志圣贤的价值论而生发。“圣人之道，吾性自足”，价值论与认识论的结合，才有道德意识的形成。“立志圣贤，改过责善”，价值论与方法论的结合，才有道德践行的实施。由此，也可以看出，在阳明心学体系中“吾性自足”和“改过责善”是同级并列的关系。

吾性自足的认识论是阳明心学的重要内容，从王阳明石椁顿悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的宣言中发展而来，是王阳明对世界的根本看法。由“心即理”“知行合一”“致良知”三个基本概念构成，后来演化为“万物一体”的认识论。王阳明提出:“圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。”［1］61主张通过“致良知”达到“克其私、去其蔽，以复其心体之同然”的目的。

改过责善的方法论是阳明心学的重要内容。改过责善的方法论，包括了改过责善、修养成德、同心一德等内容。改过责善首先在龙冈四规中提出，是王阳明道德践履的两个基本方法，目的是通过教育让诸生从体认到行动，从“知善恶”到“致良知”，去除“私欲”和“功利”，变化气质，修养成德。学者张新民认为：“以龙场悟道为历史性坐标，前期必须纳入‘学’的脉络来加以考察，后期则应归入‘教’的体系来加以探讨。‘学’在中国文化语境中也可解释为‘觉’，则前期的‘学’是自我心性的不断追问、探寻、反省和觉悟，后期的‘教’则为启发他人心灵不断自修、自觉、自证与自悟。”［5］改过责善的方法论集中体现在王阳明的教育观上。

阳明心学体系是阳明三论统一的结果。改过责善的方法论，呼应了立志圣贤的价值论，体现了吾性自足的认识论，是阳明心学体系的重要支柱。龙冈四规就像一张思维导图，你按照它给予的路径和方法，就可以到达“圣人之道，吾性自足，改过责善”的境界。

（三）吾性自足的认识论与改过责善的方法论互为表里

龙场悟道，从三观的角度观察，是王阳明确立了三观。从认识与实践的角度来观察，则是认识论的转变和方法论的提出，“吾性自足”是其转变认识论的宣言，“改过责善”是其方法论的表达。

认识论和方法论是哲学中一对关系紧密的概念。认识论是人们用什么样的方式来观察事物和解决问题。认识论包括对知识来源、知识结构和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识获得和知识建构过程中的作用，是哲学研究的核心问题。方法论是以解决问题为目标的理论体系，解决“怎么办”的问题。认识论与方法论的关系，就是我们常说的知行关系。

知行关系在中国哲学上主要指道德意识与道德践履的关系。知行关系是中国哲学思想史中的特殊问题。阳明心学就是解决知行关系的特殊学问，知行合一是王阳明为人之学的基本观点。所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。行必须以知为导引，无知则不可能行正道。

阳明心学是实践哲学，强调认识与实践的统一，理论与实践的统一。“吾性自足”和“改过责善”即知与行的关系。知是行之始，行是知之成。教学相长，从我做起，是“知行合一”说的萌芽。“吾性自足”是知的表现，是认识论；
“改过责善”是行的要求，是方法论。知行合一，既有对内反求诸己的要求，又有对外主客体一致的体验。

龙场是王阳明的悟道之所，也是他书院教学实践的地方。“吾性自足”与“改过责善”在同一时期同一地点出现绝不是历史的巧合，“改过责善”的方法论与“心即理”的认识论相呼应，与“立志圣贤”的价值观相统一。

没有与认识论相脱离的方法论，也没有不具备方法论意义的认识论。“吾性自足”解决了认识论的问题，“改过责善”解决了方法论的问题，两者互相呼应。解读“改过责善”，首先要了解“吾性自足”的认识论；
阐述“吾性自足”，离不开剖析“改过责善”。王阳明认为明白是非善恶只是“知良知”，彰显人性的善才能达至“致良知”，从“知良知”到“致良知”就是知行合一的过程。在《答聂文蔚》中王阳明也指出：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎? 不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。［1］89-90”从最初的“心即理”“知行合一”“致良知”到“万物一体之仁”，王阳明将个人的圣人追求，通过讲学的方式推广到所有人，推广到天地万物。而实现“致良知”，只有通过改过责善才能实现。研究阳明心学，只关注吾性自足的认识论，忽略改过责善的方法论，对理解王阳明的知行合一学说就有局限，所讨论的阳明心学体系就不完整。

对大多数人来讲，吾性自足的认识论是抽象的，不容易理解的。但是，改过责善的方法论却是可以践履的。当我们撇开吾性自足的认识论，龙冈四规依然可以是一个独立的人文贡献。不论你生在哪个朝代，哪个国度，也不论你是一个什么样的人，你甚至不需要有“心即理”那么高的追求，但你只要照着这四规去做人，哪怕你做得不够好，你也能完成你的人格升华。

从阳明心学认识论的角度探索，“心即理”“知行合一”“致良知”，是阳明心学认识论的三个基本概念。从阳明心学体系的整体格局来看，这个叙事逻辑只解决了阳明心学的认识论问题。

从王阳明心路历程的角度观察，立三观，“知行合一”，和“致良知”，是王阳明心学理论的道德意识与道德践履的三个层次。从阳明心学发展的轨迹看，这个叙事逻辑更符合阳明心学的整体建构。普通大众容易明白和理解这个轨迹。

（四）龙冈四规是王阳明后期讲学的主要内容

书院讲学是龙场悟道之后王阳明传道的外在表现形式，是其“立言”的一种方式，也是其后期的主要活动。“立志、勤学、改过、责善”是王阳明在后半生的教学实践活动中不断阐释和反复论证的内容，是其不断论证的人生态度。王阳明对杨茂的释志、《象祠记》讲象的改过、与顾东桥的论教，都表达了相关的内容。其主旨都是王阳明围绕立志圣贤的价值论、吾性自足的认识论、改过责善的方法论来阐释阳明心学体系。

立志、勤学，培养人的品德是根本，改过、责善是方法。修养成德是龙冈四规的演化。人才的培养是育人和育才统一的过程，王阳明认识到人与人之间有知识才能的差异，但人人皆有的道德本心是没有差异的，人人都能通过立志、勤学、改过、责善提高自己的道德修养。王阳明认为：“学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者则就其成德，而因使益精其能于学校之中。”［1］61他认为学校教育以品德培养为根基，学生的才能各不相同，可以通过不断挖掘发现学生的各种潜能，带动其专业技能的学习。“修养成德”的教育观从改过责善的方法论演化而来，改过责善的目的就是为了才能各异、改变气质、成德为事。

育人的最终目标是培育对社会有益的人。王阳明认为:“迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶；
效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”［1］61同心一德既是培养人才的检验标准，又是选用人材的品德条件。如果“用之者”与“效用者”都同心一德，不论才质高下均各勤其业、各效其能，天下人便能如一家之亲，实现万物一体之仁。同心一德的人生观、教育观是用圣贤的要求来培养道德高尚、志向远大、知行至善的人，是人生的目标追求，是立志圣贤价值观的体现。

通过书院讲课，王阳明传播了他的立志圣贤的价值论、吾性自足的认识论和改过责善方法论，实现了文化生命的外在践履。

（五）“四句教”与龙冈四规一脉相承

善恶说是阳明心学的中心话题。圣贤与俗人的区别就在于对善恶的认识不同。

龙冈四规是王阳明在龙冈书院开学时对学生发表的四条法则，以论善恶为主线，初次阐述了善恶与立志圣贤、吾性自足、改过责善的关系。改过责善就是“称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短”［1］1074。

被后世称之为四句教的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，其主题与龙冈四规一脉相承，同样以论善恶为主线，更进一步阐释立志圣贤、吾性自足、改过责善与善恶的关系，是对龙冈四规的进一步提升，是阳明心学体系的高度概括，也是王阳明思想精髓的结晶，既包括了吾性自足的认识论内容，又涵盖了改过责善的方法论看法。

我们可以把从龙冈四规到“四句教”看作阳明心学发展轨迹的起点和终点。

改过责善的方法论是阳明心学的重要支柱；
吾性自足与改过责善互为表里；
龙冈四规是最早阐释立志圣贤、吾性自足、改过责善的文章，是王阳明后期讲学的基本内容；
“四句教”与龙冈四规一脉相承。因此，可以得出龙冈四规是研究阳明心学的基础性文献的结论。阳明心学研究如果缺少了对改过责善方法论的探索，知行合一学说就陷入空谈；
忽略了对改过责善方法论的的讨论，阳明心学也就只能局限在哲学认识论领域讨论对王阳明的认知了。

龙场悟道取得两个成果：其一，王阳明悟出了做人之道，以确立三观为标志，实现了人生转折；
其二，王阳明悟出了为人之学，以阐释三论为主题，建构起阳明心学。王阳明的三观是阳明心学的结晶，由此而形成的知行合一学说包含了三个方面内容:立志圣贤，是心学的终极目标；
吾性自足，是心学的内在自觉；
改过责善，是心学的修养方法。这既是其内在的叙事逻辑，又是其完整的学术体系。

龙冈四规与龙场悟道的两个成果密不可分，它既是龙场悟道的重要组成，又是阳明心学的重要内容。龙冈四规是王阳明人生法则的纲领性文献，是龙场悟道的支柱性文献，是阳明心学的基础性文献。纲领性、支柱性、基础性三性构成研究龙冈四规的三维坐标，从三个方面展示了龙冈四规的内涵和价值，说明了龙冈四规在研究龙场悟道、研究阳明心学体系中的重要性。研究龙场悟道和阳明心学，不可以忽略龙冈四规的研究。

猜你喜欢阳明心龙场圣贤贵州水城龙场锐钛矿矿床地质特征及成因矿产勘查(2020年8期)2020-12-25境随心转是圣贤公民与法治(2020年15期)2020-09-25大数据视域下阳明心学主题挖掘及作者发现研究现代计算机(2020年34期)2020-02-01阳明心学的现代性意蕴宁波通讯·综合版(2020年7期)2020-01-13“阳明心学”是宁波文化创新性发展的思想源泉宁波通讯·综合版(2019年5期)2019-09-10修身中学生百科·大语文(2018年5期)2018-06-14《王阴明 教条元龙场诸生》之改过中华诗词(2017年5期)2017-11-08“人类智慧与共同命运”首届中国阳明心学高峰论坛在京举行时尚北京(2016年10期)2016-12-12诡异的仕女图民间故事选刊·下(2015年9期)2015-09-23威宁小黄姜带富一方农产品市场周刊(2014年45期)2014-12-22 相关热词搜索：悟道，明心，关系，