荒诞背后的人生真相|荒诞的人生

　　摘要：人类作为有着精神活动、思想意识的群体，除了对物欲的需求与追逐外，更高级的追求――认识人类自身、把握人类的命运；寻找人类精神永恒存在的居所，让心灵得以安宁、快乐、充满生命活力的存在；人类永恒的精神源泉、文明发展的希望之光――自生命诞生就在寻找、就在等待，等待人类理性精神绘制的文明的理想蓝图。蝇营狗苟、荒诞无序的现实，对人类理性精神的践踏、破坏使得人的存在变得无价值、陷入黑暗，人类的精神犹如荒原。
　　关键词：等待戈多荒诞
　　
　　荒诞派戏剧从语言、行为、情节、舞台效果来看，大多表现为无聊、荒诞、无意义、无逻辑，但从创作的严肃性和创作技巧来看，荒诞派戏剧作家以穿越时代、社会的眼光，以超脱的叙述者身份，以批判现实的思想，精心结构，表现了严谨、忠实、热诚的创作精神。
　　《等待戈多》这部二十世纪经典作品自问世以来，就惹来众声喧哗，有评论认为它表现了人生的荒诞，不可知；也有的认为剧中人物戈戈、狄狄是值得赞扬肯定的人物，因为他们坚忍不拔的精神，执著地等待心中的信仰，精神可嘉。至于剧中提到的“戈多”，更是众说纷纭：有人认为“戈多”是剧中人物波卓，有人认为“戈多”是上帝、幸运女神、幸福，有人认为“戈多”是现实中一个人的名字，诸如此类。伟大的作品往往表现了内涵的多义性，多层次多方面反映了人生主题，本文认为《等待戈多》的内涵具有深刻的意义，多角度探索了人生的种种意识形态，在一定意义上破解万象纷呈的人生，揭示出人生、社会的真相。
　　
　　一、普遍的人生困境
　　
　　《等待戈多》从人类的共性中看到人的局限、人的困境。在作者看来，以社会普遍认可的成功标准来考察，无论多幸福、功成名就、聪明智慧的人，他总是有弱点，有缺陷的。因为人不等于神，世界上没有完美无缺的人，没有无瑕疵的人生，作为人类这个群体，不可避免的人生弱点都存在着，不存在永远的成功者，也不存在永远的卑微者。事物之间，人与人的关系密不可分，相互制约，相互作用，相互转化。
　　这得益于作者对生活的观察、思索。两次世界大战之后，西方许多国家饱受战争创伤，人们的心理普遍留下战争的伤痕。资本的血腥积累、疯狂膨胀，社会经济危机屡屡爆发。失业率上升，人的价值观念沦丧，权力、利益的攫取导致社会的动荡、战争的爆发。个人面对混乱、疯狂的现实无可奈何，不由自主地被卷入利益争斗的漩涡。社会生活现实使作者得出自己的认识：“世界上的眼泪有固定的量。有一个人哭，就有一个人不哭。笑也一样。”推而广之，小到个人，大到某个集团利益、国家利益无不如此，彼此制约，力量此消彼长，强者笑弱者哭，弱者面对更弱者就会心平气和了。
　　戈戈痛苦的是物质生活的匮乏，为了一根鸡骨头与幸运儿争抢，甚至想取代幸运儿奴隶的位置；戈戈痛恨自己的存在状态，他一生都在垃圾堆里爬，遭人莫名其妙地追打，“我他妈的这一辈子到处在泥地里爬！你却跟我谈起景色来了！（发疯似的往四面张望）瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”
　　而狄狄是一个较清醒的人，他知道波卓绝对不是戈多，他知道自己和戈戈的处境，知道自己的过去，但他痛苦的是对现状的无能为力。
　　弗拉季米尔（狄狄）可是谁呢？
　　爱斯特拉冈（戈戈）波卓。
　　弗拉季米尔决不是！决不是！（略停）决不是！
　　爱斯特拉冈我想我还是站起来好。（他痛苦地站起身来）唷！狄狄！
　　弗拉季米尔我不知道该怎么想才好。
　　爱斯特拉冈我的脚！（他坐下，想要脱掉靴子）帮助我！
　　弗拉季米尔别人受痛苦的时候，我是不是在睡觉？我现在是不是在睡觉？明天，当我醒来的时候，或者当我自以为已经醒来的时候，我对今天怎么说好呢？说我跟我的朋友爱斯特拉冈一起在这地方等待戈多，一直等到天黑？或者说波卓跟他的仆人经过这儿，而且跟我们谈话来着？很可能这样说。可是在这些话里有什么是真情实况呢？（爱斯特拉冈脱了半天靴子没脱掉，这会儿又朦胧睡去了。弗拉季米尔瞪着他瞧）他什么也不会知道。他只会告诉我说他挨了揍，我呢，会给他一个萝卜。（略停）双脚跨在坟墓上难产。掘墓人慢腾腾地把箝子放进洞穴。我们有时间变老。空气里充满了我们的喊声。（他倾听）可是习惯最容易叫人的感觉麻木。（他重新瞧着爱斯特拉冈）这会儿照样也有人在瞧着我，也有人在这样谈到我：“他在睡觉，他什么也不知道，让他继续睡吧。”（略停）我没法往下说啦！（略停）我刚才说什么来着？
　　[他疯狂地走来走去，最后在极左边煞住脚步，沉思。
　　狄狄的理性为习惯所左右，虽然清醒地意识到习惯势力的强大，习惯最容易形成惰性、麻木、昏昧，但他无法超越。他不满意自己的状况，他在不停地探索人生的意义。他莫名其妙地厌烦、无聊，不知为何生存也感受不到生存的乐趣――控制了他，等待戈多，他们不知为何等待，等待的是谁，等待的意义、目的、对象的不可知使他们盲目、烦闷、无聊、无能为力。
　　波卓是个奴隶主，作者用最直接的身份来喻示他的富贵，他是世人眼中的佼佼者、成功者，甚至为其起名波卓，与戈多很近似，目的也是为了表明在大多数人眼里波卓就是戈多，波卓的地位、身份、财富就是无数人梦寐以求的出人头地，富贵即成功、幸福，就是人生的目标和意义。波卓统治着奴隶幸运儿，他有权势、有钱，几乎什么都有了，可他也有深刻的恐惧，恐惧幸运儿取代他，“想一想，我本来很可能处在他的地位，他也很可能处在我的地位。要不是命运愿意我们像现在这个样子的话。人各有命”。以成败论英雄，成者为王，败者为寇，波卓也可能失败，没有天生的有权有势的人，没有永远富贵的人，机遇、命运使得人以群分，等级、阶层不是必然的、天生的，是可以相互转化的。波卓有深刻的憎恨，波卓憎恨幸运儿，“事实是，像他这样的奴才你没法轰他走。最好的办法是把他宰了”。憎恨幸运儿下贱，波卓有和其他富人一样的本性，波卓用残酷的剥削对待幸运儿，“您把他身上的精华全都吸干以后，就像……像一块香蕉皮似的把他扔掉了”。离不开奴仆又憎恨奴仆，奴仆觊觎他们的地位、财富，像狗一样赖皮、谄媚。波卓有深刻的痛苦，每当幸运儿跳舞，思想时，波卓的痛苦就一阵紧似一阵，因为奴隶有思想、有觉悟了，奴隶主的地位就不牢固了；波卓需要的就是幸运儿麻木、无知觉地睡着，奴隶们不要思想，不要觉醒。波卓有深刻的孤独。“一个人独自个儿赶路，路就显得特别长”，“诸位，我不能老往前走，一点儿不跟我的同类交往”。波卓位尊地高，却很孤立，波卓们怕有人与他们争地位，他们没有朋友，人人都是敌人。到第二幕波卓变成了瞎子，命运使波卓衰败，显示了命运的无常、不可捉摸，富贵的不可靠、无意义。他向两个流浪汉发出“救命”的呼声，形势逆转了，他从优势转为劣势。他变化的根源在于他的局限性，他残暴，势必就会孤立、不得人心；他贪婪地掠夺、占有，势必造成萧条、破坏，招致反抗；他的富贵地位建立在人们的痛苦之上，也必然会招致底下人将他推翻、打倒。势高权重的人最终会走上一意孤行、惟我独尊、为所欲为的道路，这样也就陷入了盲目、盲动、盲视、盲听，先前的精明积累到一定程度会导致变化，走向它的另一极，过分精明就会过分主观臆断，总是成功就会过于自信、不尊重客观规律而失败。波卓也有可怜相，也有倒霉的时候，他的困境等待谁来拯救？
　　幸运儿是社会上受奴役、被剥削、最苦难的人群的代表。幸运儿是痛苦的，他是个奴隶，被人用绳索捆着，没有人身自由，随时遭打骂，没有人身安全，也没有尊严，他活着没有人的权利。他大多数情况下麻木无知，走着也在睡觉，只有不停地抖动绳索他才走得快点。睡觉象征了精神的愚昧，思想的无知、昏昧。由于奴隶主钳制思想、禁锢精神造成奴隶们的麻木、不知反抗；专制主义残酷的统治、压迫导致幸运儿满足于做稳了奴隶的生活地位。幸运儿是奴隶，常受主人鞭打辱骂；幸运儿是弱者，“幸运”其实很不幸。但幸运儿也有他的利益守则，能当奴隶也是好的，至少可以吃主人的残羹冷炙，当饥饿、流浪的戈戈想抢吃他的鸡骨头时，这个奴隶的位子就越发显得要守住，不能让更不如他的人――戈戈抢去，于是当戈戈为幸运儿擦泪，幸运儿却狠狠地踢了戈戈一脚。对利益的争夺无分人等，追逐吃喝等物质利益是人的共性，于是争夺、斗争必然存在。遇到更悲惨的人如戈戈，他有恐惧和仇恨，恐惧戈戈等人取代他做奴隶的地位，仇恨戈戈对他食物的争夺、地位的觊觎。他是奴隶主忠实、温顺的奴仆，但是高明的作者用全面的眼光注意到了幸运儿的一个特殊性，他有时也思想，而且思想见地深刻精辟，一语道破人类普遍的生存状态：“人类总而言之统而言之尽管有进步的营养学和通大便药，却在衰弱萎缩……”幸运儿思想的表现为戴上帽子跳舞，帽子是有头脑、用头脑思考的象征，跳舞意味着思想从束缚中摆脱，自由思考。幸运儿一思考，波卓、戈戈、狄狄就痛苦，幸运儿思考的声音越大，他们的痛苦就越深。“声音越大”象征了自由意志、自由精神、深邃的思想越来越强大，“痛苦越深”一方面意味着奴隶主怕奴隶的觉醒、反抗；另一方面表现了精神对物质的批判。戈戈、狄狄虽然不是奴隶主，但他们代表了社会上大多数普通人，他们生活在琐碎无聊、漫无目的、蝇营狗苟之中，不思想、混沌的精神状态是他们的特征。幸运儿的思想之所以让他们痛苦，是因为清醒地认识自我与社会就是让他们意识到现实生存的无意义、荒诞，认识自我、社会是痛苦的，这意味着否定现实存在，否定现实自我。或者是发现自身的丑陋、无知、盲目，或者是发现不合理而对现实无力改变而产生痛苦。
　　戈戈、狄狄是人类现实存在的化身。生存现实就是人们普遍没有信仰，对生活失去了往日的热情、理想、信念，生存一下子变得漫长、空虚、无聊、无意义，没有价值，没有值得珍惜的事物。战争的残酷、不义粉碎了人们对传统道德观念、价值观的认识，爱国主义、正义、勇敢、有责任感、诚实善良、友爱互助这些为人们珍视的理念被残酷的现实掩杀了，这在《五号屠场》《第二十二条军规》中有集中的反映，失去了目标和标准，人们迷失在机械、单调、重复的生活中，精神荒芜，思想混乱、空虚，人们为这样的社会、人生而苦恼、痛苦。生命在消逝，却体会不到什么才是幸福。
　　爱斯特拉冈那么我们这会儿是在什么地方呢？
　　弗拉季米尔你以为我们可能在什么别的地方？你难道认不出这地方？
　　爱斯特拉冈（突然暴怒）认不出！有什么可认的？我他妈的这一辈子到处在泥地里爬！你却跟我谈起景色来了！（发疯似的往四面张望）瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！
　　弗拉季米尔镇静一点，镇静一点。
　　爱斯特拉冈你和你的景色！跟我谈那些虫豸！
　　这悲愤的痛诉中，我们发现了痛苦的现代人的灵魂。“没有任何一种神圣的力量能够或者愿意使人们免于灾难，或改善他们的处境。大自然对人们的苦难更是无动于衷。现代的人是孤立无援的，是极其孤独的。”
　　
　　二、精神与物质不成比例的发展
　　
　　戈戈、狄狄怀念以前的时代，“就像在过去的黄金时代一样”，人们劳动，体会劳动后收获的喜悦，人们享受着劳动付出后产生的成果――这是一种幸福。人们有道德准则，善良、忠厚、正直，拥有这些品德是一种光荣，是一种荣誉，人们愿意成为这样的人。这样的人让人信任、让人尊敬。人们生活有盼头，社会是公正的，相信努力就会有回报，一分劳动一分收获，物质文明有了长足发展。但经历了两次世界大战之后的现代社会，面对强大的社会秩序个人无能为力，这种秩序是少数人的为所欲为、血腥积累资本，个人欲望以国家利益的形式表现出来就更黑暗；不公平的社会，对物质疯狂的追求、拜金、理性沦丧；道德沦丧后的百无禁忌污染了社会风气。
　　作品借人物之口传达出作者的认识“头颅要萎缩衰弱减少”，物质生活在高速度发展，而精神却在萎靡。这是对现代社会中人们的精神品性的一个概括。和谐相处的人际关系，人与自然的生息共存无处可寻，权力机制掌握在少数人手中，成为掠夺财富利益的工具，道德观念崩溃，整个社会都在争名逐利，自私任性地活着，人越发被社会物质化，造成一片片精神荒原。这首先表现在人们普遍追逐吃、喝、玩、乐，追逐金钱、物欲，幸运儿甘心为波卓这样的有钱人服务，伺候他，并伺机成为第二个波卓，幸运儿是物质的奴仆。幸运儿的命运象征了世上人们对物欲的迷恋而造成精神自觉的丧失。戈戈想取代幸运儿的位置。戈戈救摔倒的波卓不停地抬高价码，这些都反映了人们崇拜金钱、权势，拜倒在金钱、权势之下的社会风气。其次，人们道德、尊严的沦丧。为了争一根为波卓吃剩的鸡骨头，戈戈和幸运儿抢了起来，狄狄在一旁看了说“真可耻”，戈戈、幸运儿像狗一样抢鸡骨头，没有了人格、尊严。中国古代有“廉者不受嗟来之食”，乞丐虽饿尚有不食嗟来之食的气节，人岂能像狗一样争食。戈戈不救落难的波卓，波卓深深知道人的物欲、贪欲，他用金钱收买戈戈，戈戈为了钱才救波卓。在这里，人的得意与落难，行为、遭遇都个人化，别人是不管的，没有社会良知，人与人友爱、互助的美德荡然无存，剩下的仅是金钱关系、利益需求。
　　我们再来看看流浪汉骂人的话中人类的形象：
　　[他们彼此怒目相视。
　　弗拉季米尔假客气的猴儿！
　　爱斯特拉冈假正经的猪！
　　弗拉季米尔（恶狠狠地）把你的话说出来，我跟你说！
　　爱斯特拉冈把你自己的话说出来！
　　[沉默。他们彼此靠拢，止步。
　　弗拉季米尔窝囊废！
　　爱斯特拉冈这倒是个主意，咱们来相骂吧。
　　[他们转身，把彼此间的距离扩大，又转身面对着面。
　　弗拉季米尔窝囊废！
　　爱斯特拉冈寄生虫！
　　弗拉季米尔丑八怪！
　　爱斯特拉冈鸦片鬼！
　　弗拉季米尔阴沟里的耗子！
　　爱斯特拉冈牧师！
　　弗拉季米尔白痴！
　　爱斯特拉冈（最后一击）批评家！
　　弗拉季米尔哦！
　　[他被打败，垂头丧气地转过头去。
　　这样一群人，充斥着虚伪、矫情、无能、骗子、胡说八道……这是作者强烈讽刺、挖苦、批判的社会众生相。
　　
　　三、人类自身价值的迷失
　　
　　生命是漫长的等待，时间过得很慢，等待戈多，等待“夜的到来”，等待死亡的降临。生命的旅程中感受不到价值、意义。
　　弗拉季米尔哑巴！从什么时候开始的？
　　波卓（勃然大怒）你干吗老是要用你那混账的时间来折磨我？这是十分卑鄙的。什么时候！什么时候！有一天，难道这还不能满足你的要求？有一天，任何一天。有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子，有一天我们会变成聋子，有一天我们诞生，有一天我们死去，同样的一天，同样的一秒钟，难道这还不能满足你的要求？（平静一些）他们让新的生命诞生在坟墓上，光明只闪现了一刹那，跟着又是黑夜。（他抖动绳子）走！
　　人们不得不找活下去的理由（“咱们不得不想出些花招来消磨时间”），人们迷失在生存中，无法给自身存在定位，沉沦在无限的时间流中。他们对时间、空间的确认发生了遗忘，遗忘历史，遗忘过去，遗忘昨天，时间在他们那里没有了意义。无论何时，无论何地，他们都无所谓，否认时空之间的区别。
　　爱斯特拉冈麦康地区！谁跟你谈麦康地区来着？
　　弗拉季米尔可是你自己到过那儿，麦康地区。
　　爱斯特拉冈不，我从来没到过麦康地区。我是在这儿虚度过我的一生的，我跟你说！这儿！在凯康地区！
　　弗拉季米尔可是我们一起到过那儿，我可以对天发誓！采摘葡萄，替一个名叫……（他把指头捻得啪的一声响）……想不起那个人叫什么名字了，在一个叫做……（把指头捻得啪的一声响）……想不起那个地方叫什么名字了，你也不记得了？
　　爱斯特拉冈（平静一些）这是可能的。我这人一向对什么都不注意。
　　弗拉季米尔可是在那儿一切东西都是红色的！
　　爱斯特拉冈（生气）我这人对什么都不注意，我跟你说！
　　活着就是活着，无所谓人类的历史，自己的历史，迷失在时间流里的人们满足于今天，现在的欲求。爱斯特拉冈（十分凶狠地）说：“可是哪一个星期六？还有，今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天！（略停）或者星期一？（略停）或者星期五？”混淆了时间、空间的人们失去了方向、目标，没有精神上的追求，在这看不到头的、无处不在的空虚、寂寞中，人们不知为什么而活，不确定性使得荒诞表现为一种普遍存在。到处都是如流浪汉一样的人们，人们像流浪汉一样在这世界上漂泊，时时处处都在等待戈多，人们不知道戈多是什么样子，是干什么的，也不知道会给他们带来什么。有钱有地位的戈多是戈戈、狄狄脑子里的印象，在穷苦潦倒环境中挣扎、漂泊的人就是把幸福定义为有钱有地位，与现实正相反，那就是理想。
　　作者借波卓之口表明了他对人生的看法：生命诞生之后，就漂泊在人世上，人生没有什么意义，也没有什么目的，只是漫长的等待，等待慢慢变老，等待死亡，等待好运，等待幸福。好运、幸福是那样渺茫，生老病死却是注定的。剧中人物波卓、戈戈对时间、空间的漠视，不能确定，显示了人们生存的盲目、随意、沉沦，也显示了作者的态度――无论何时代，无论是何环境，不分国家、地域、民族，也不论过去、现在、未来，人类的命运是相同的。人们的精神、思想意识并未随着物质财富的丰富、社会科技的进步而前进，人与人之间依然存在着剥削、压迫、战争、隔膜，人们找不到方向，无法描绘出心中的理想蓝图，人们浑浑噩噩地活着，以追逐金钱、物欲为满足，而内心里是空虚、软弱、孤独的。人们渴望着幸福，但又不知道幸福是什么，不采取积极有力的行为去创造，只有无所事事的等待。剧中人没有一个是幸福的，没有一个明确地知道自己在干什么、寻找什么，他们每一个人都是残缺的，精神的残缺。剧作反映了现实社会中人们的生存状态、思想观念、价值观，反映了人与人的关系。在作者眼中，世界是繁华后的荒凉，喧嚣后的沉默，热闹后的孤寂。揭去浮华的表面，露出人生的底色。无论什么时代，纠结、缠绕人类的问题永远浮在每个人的心头：为什么生存，人生的价值、意义是什么。
　　具备自信、自尊、自强的人格，有理想信念，和谐的人际关系，这些理想的精神、理念依旧如戈多，人们在继续等待戈多。
　　
　　四、人与他人的关系
　　
　　人靠改变自然，与同类发生关系来创造世界。人离不开同类，离开同类会感到孤独、无助，但是在一起又有隔膜、不愿沟通，互相压迫。面对这个荒诞的世界，作者贝克特借戈戈和狄狄表明了人与他人的关系。戈戈和狄狄这两个流浪汉互相需要又互相厌倦。
　　爱斯特拉冈对我来说这一天是完啦，过去啦，不管发生什么事。（沉默）我听见你在唱歌。
　　弗拉季米尔不错，我记起来啦。
　　爱斯特拉冈这叫我伤心透了。我跟我自己说：他一个人待着，他以为我一去再也不回来了，所以他唱起歌来。
　　弗拉季米尔一个人的心情是自己也做不了主的。整整一天我的精神一直很好。（略停）我晚上都没起来过，一次也没有。
　　爱斯特拉冈（悲哀地）你瞧，我不在你身边你反倒更好。
　　弗拉季米尔我想念你……可是同时又觉得很快乐。这不是怪事吗？
　　爱斯特拉冈（大惊）快乐？
　　弗拉季米尔也许这个字眼用得不对。
　　爱斯特拉冈这会儿呢？
　　弗拉季米尔这会儿？……（高兴）你又回来啦……（冷漠地）我们又在一起啦……（忧郁地）我又在这儿啦。
　　爱斯特拉冈你瞧，有我在你身边，你的心情就差多啦。我也觉得一个人待着更好些。弗拉季米尔（怄气）那么你干吗还要爬回来？
　　爱斯特拉冈我不知道。
　　弗拉季米尔不知道，可是我倒知道。那是因为你不知道怎样照顾你自己。要是我在，决不会让他们揍你的。
　　……
　　爱斯特拉冈（惊恐地意识到自己的处境）我睡着啦！（责备地）你为什么老是不肯让我睡一会儿？
　　弗拉季米尔我觉得孤独。
　　爱斯特拉冈我做了个梦。
　　弗拉季米尔别告诉我！
　　爱斯特拉冈我梦见――
　　弗拉季米尔别告诉我！
　　爱斯特拉冈（向宇宙做了个手势）有了这一个，你就感到满足了？（沉默）你太不够朋友了，狄狄。我个人的噩梦如果不能告诉你，叫我告诉谁去？
　　弗拉季米尔让它们作为你个人的东西保留着吧。你知道我听了受不了。
　　爱斯特拉冈（冷冷地）有时候我心里想，咱俩是不是还是分手比较好。
　　戈戈是一个每天重复同样的事而不去记忆、不去反省的人，他最关注的就是物欲的满足，生活的痛苦，“挨打”“脚疼”，他逆来顺受，不知改变。狄狄要比戈戈境界高，狄狄留心每天的生活，爱思考，关心帮助朋友，对自身的处境不停地反思，可以说，他是生活中不乏理性的化身，狄狄和戈戈离开对方既想念对方同时又觉得很快乐，在一起又觉得厌烦、不时地离开。在一起时狄狄一听到戈戈的梦就烦，对于真正的了解、沟通二人又排斥。为什么在一起反感而分开时又快乐呢？那是因为两个人都有人类共同的特征，他们都过着单调、无聊的生活，二人痛恨自身，在一起时个人从他人身上看到自己荒谬的存在，戈戈是狄狄的影子，狄狄是戈戈的照相，二人差不多。所以他们感到厌倦，人类社会中每个人都是孤独的，孤独地生活在自己封闭的小圈子里，人与人之间在本质上是各自独立地存在，因而注定了人的孤独，人与人的隔膜。人又无法摆脱同类而存在，那样会更孤独、无法确认自我。戈戈和狄狄二人性格、思想均不同，在一起时二人经常会争吵、意见分歧，难以理解、沟通，但二人分开后又因孤独而想念对方，这种矛盾是由人的本性决定的。
　　
　　五、对现实的否定、厌倦
　　
　　作者对生存表明了态度，那就是否定、批判、厌恶，他用象征、比喻的手法来评价它。比如他把生活环境比做“垃圾堆”，把人们比作“虫豸”，把生活环境的变化称作“从这一秒钟到下一秒钟，流出来的决不是同样的脓”。对生活的厌倦作者多次用想自杀来解脱，可就是自杀也是无聊的。“手拉着手从巴黎塔顶上跳下来，这是首先该做的。那时候我们还很体面。现在已经太晚啦。他们甚至不会放我们上去哩。”“咱们上吊试试怎么样？”作者用“脱靴子”来喻示生活对人的束缚。靴子不合适，脚疼，喻示人对生活的不满意，生活方式、生活境遇的恶劣。两个人想办法证明自己的存在，他们脱靴子、上吊、互相对骂、聊天、玩帽子。作者把现实生活中的工作、娱乐、休息都虚化，抽象成玩帽子、穿靴子这样的事，意在说明生活中的事看似热闹多样，其实实质很简单，就是谋生吃饭，思想上寻找自我、寻找幸福。为生存找一个理由，因为人仅仅吃饭是不够的，还得思想。但人被抛到这个世界上，没有既定目标，没有既存的意义，没有现成的幸福，这一切都是未知的，都是不确定的。人类的命运也如此。人类就像瞎子一样盲目，“瞎子没时间观念。属于时间的一切东西他们也都看不见”。这种不确定性，不可知性，越发显出了个人的渺小、无力。一个没有精神图腾、没有价值观、没有意义的社会里，个人的挣扎与努力往往因丧失主体性而产生失望、绝望、迷惘。
　　“等待戈多”“或者说等待夜的到来”，即等待死亡，等待生命的完成。等待命运改变，等待幸福，人们在虚幻的期待中消磨岁月、在一次次的等待中失望乃至绝望，从而在一定意义上深刻揭示了人生、社会本质。
　　贝克特没有使用传统的时空线索来组织人物、情节，没有高潮、没有结局、没有人物详细可索的历史、也没有社会背景。永恒的人生、永恒的人类场景、永恒的困境，人在路上，等待戈多，等待夜的降临。生命只在坟墓上闪亮了一下就沉入黑暗，生命前赴后继、生死延续却无法回避共同的问题。这是一个象征剧、寓言剧，是作者观念、说教的产物，作者用抽象的人物情节来说明他的观念：生存的意义是荒诞的、无意义的。人们对未来的期待是一个支撑自我活下去的美妙谎言，没有“戈多”生命就更无聊，人的行为成了机械的重复，生命从诞生就在走向死亡，“戈多”是永远也不会降临的等待，人生孤独，追逐金钱、利益权势，精神荒芜，看不到未来。他把大量的信息传出来，而借助寓意和警句来充满。
　　贝克特获得了一九六九年的诺贝尔文学奖。获奖辞是：“因他的小说和戏剧作品以新的戏剧形式使现代人从精神贫困中得以振奋。”贝克特的荒诞戏剧让人们反思自己的现实存在，思考人类共同的未来，让精神不再空乏、让人类创造的文明继续健康发展，让人类理性、精神之光生生不息。一位作家曾说：“荒诞派戏剧是二十世纪最伟大的精神发现，它为我们能重新审视眼前这个人类居住了几千年的世界时提供了崭新的视角。它的发现为我们一度贫乏的精神生活注入了活力，使我们重新活得有滋味！”确为的论。
　　（责任编辑：水涓）
　　
　　作者简介：柴俊丽（１９７１－），女，河北邯郸人，北京化工大学文法学院社科部讲师。
　　
　　参考文献：
　　[１]萨缪尔・贝克特．等待戈多[Ｍ]．北京：人民文学出版社.２００２．
　　[２]张耘．现代西方戏剧名家名著选评[Ｍ]．北京:外语教学与研究出版社.１９９９．

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