集百家之长融于一身 [融东西文化于一身的许地山]

时间：2019-02-11 05:40:47 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：《缀网劳蛛》是许地山早期创作中重要且具有代表性的文学作品。本文试图从文本的表层结构、人物、叙述视角及意象的象征义等方法入手，对文本中语言及句法结构的序列进行重组，探寻许地山在文本中呈现的东方“家”文化和西方基督教“原罪”学说的深层结构及独特的创作个性。
　　关键词：“家” “原罪” 叙事学
　　
　　五四时期的先进知识分子多数接受过西方现代文明或者东洋外来文化，当与传统文化相交融时随即形成独特的创作风格。许地山出生于1893年的台湾，后辗转于福建、缅甸等地；1918年入燕京大学，后在哥伦比亚大学、牛津大学致力于宗教学研究。独特的生活经历使许地山受到西方文化的熏陶并从事比较宗教的研究。许地山作为“文学研究会”的发起人及重要成员，在创作中又坚持为人生的创作态度和以传统文化为本的创作原则，如他在《国粹与国学》中说：“世间无不死之人，也无不变的文化，只要做出来底事物合乎国民底需要，能解决民生日用底问题就是那民族底文化了。”{1} 因而，在这种坚持与交融中许地山将东西方文化交融于一身，创造了独具特色的深刻隽永的作品，《缀网劳蛛》即是他早期创作中重要且具有代表性的文学作品，更是中国现代文学史上的一朵奇葩。
　　一、对东方传统文化“家”的解读
　　《缀网劳蛛》中呈现了“外在故事结构的转折转化与人物内心的始终平静如一形成反差”{2}的叙述模式，也就是说文本中表层结构呈现出情节的曲折生动与主人公尚洁内聚焦的平静叙述方式形成鲜明的对比，但这双重叙述层面所隐喻的深层结构却是一致的――中国传统观念中“家”文化的寓意。
　　结构主义叙事学认为在历时的线索中文本的表层结构一般会呈现一致的存在状态，即一个故事是从一种未发生变故前的平衡状态开始，经过一系列转变使存在发生冲突进而呈现出不平衡状态，当所有叙述趋于平静时就会有一种否定性的平衡状态产生。其表现形式就是：平衡――不平衡――新的平衡。在故事表层结构的研究中首先需要对《缀网劳蛛》的事件即叙述单位进行整理，所谓叙述单位是从某一种状态向另一种状态转化的过程，也就是从句法分析的角度把文本叙述内容简化为一系列基本语句。
　　1.尚洁与史夫人谈论她的家庭生活。
　　2.尚洁救助受伤的小偷。
　　3.长孙可望回家后发现家中的小偷，误以为妻子尚洁对他不贞，用刀刺伤尚洁。
　　4.尚洁被救助，得以康复；小偷得到救助。
　　5.长孙可望经教会告知尚洁因其不贞而与她离婚，教会不许尚洁赴圣筵。
　　6.尚洁只身前往土华，为一个珠商做记室。
　　7.史先生带尚洁女儿佩荷前来探望，告知长孙可望的悔过，并请求尚洁的原谅和回家。
　　8.省略

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