浅析神仙长生思想在汉代诗歌中的表现_长生不用神仙诀
时间：2019-02-12 05:41:48 来源：千叶帆 本文已影响人
关键词：汉代诗歌 神仙 养生 祝寿 摘 要：汉代思想意识的主流是非理性的，这对当时的诗歌创作产生了很大的影响，出现了许多含有神仙长生思想的诗歌。这些诗歌包括的内容有神仙思想、养生与保身思想及祝寿之辞，这些作品的大量出现反映着普遍追求长生、渴望延长寿命的社会心理。这些诗歌既是当时社会思潮的一个方面，又是汉代诗歌生命意识的集中体现，并与中国富有民族特色的祝寿传统有着重要的关系。
生命是弥足珍贵的，而有限和短暂更增加了其珍贵。将人类有限的个体生命与宇宙无际涯的时间相比，人悲哀地发现自己的渺小，对此感慨不已，这在文学作品中一直是一个永恒而普遍的主题。为了对抗生命的短暂，人们幻想出美妙而永恒的神仙世界，到了汉代，神仙思想大为流行，影响至于汉代诗歌，生命意识得到鲜明彰显，表现得较为集中，幻想仙界、追求长生以及注重养生、及时行乐的作品大大增加。笔者依据逯钦立所辑的《先秦汉魏晋南北朝诗》，对汉代诗歌中包含神仙、养生、保身思想与祝寿之辞的诗歌进行统计和分析，以期证明这些诗歌既是当时社会思潮的一个方面，又是汉代诗歌生命意识的集中体现，并对中国富有民族特色的祝寿传统的形成有明显的作用。
一、汉代社会中的非理性主义表现
汉代思想意识的主流是非理性的，神仙思想和谶纬之学分别占据了两汉时期。“从意识形态方面来看，汉代社会是一个人与天、仙、神、鬼杂糅的社会，我们仅从《汉书》中的《郊祀志》、《天文志》、《五行志》就可以看到，所谓汉代政治，有相当大的一部分是致力于这种虚幻的人与天仙神鬼的关系。”①
汉代社会神仙思想的盛行和政治学术思想也密切相关。“西汉时期的官方意识形态为今文经学，东汉时期，谶纬曾一度上升为官方意识形态。这两种官方意识形态使儒学理论与方技术数相结合，培养出大批方士化的儒生”②，而儒生方士化和方士儒生化都是社会上神仙思想主导地位的产物，都是非理性意识统治的社会的变异产物。
在非理性意识统治下的汉代社会，汉人普遍信仰神仙和长生之道，虽然这种信仰在现实世界危机频发，但是汉人总体上仍是宁愿信其有不愿信其无的。因此，汉代的生命意识常常体现在对生命长度的重视上，希望长寿延命的风气影响到社会的方方面面：大到皇帝的信奉和追捧及国家的祭祀，小到个人的命名。
以汉武帝为例来看。汉武帝对于汉帝国的强大做出了很大的贡献，可以说是盛世国君的典范，然而，和他同时的司马迁在《史记・孝武本纪》中说他“尤敬鬼神之祀”③，从登基以后，一直在祭祀鬼神、到处封禅，屡屡听信术士不经之谈，发现那是弥天大谎后就斩杀术士，然后居然还会后悔，继续听信其他术士的妄言。因此，在后世文学作品中，汉武帝总是被塑造成执迷于寻求长生之道的可笑可叹之君主，这确实是源于他广延方术之士和屡屡被欺却始终深信不疑的执迷。上之所好，民必甚焉，汉代社会追求长生不老的思想可以说和汉武帝的爱好关系极大。
比如从个人的命名来看，汉代开始出现“延年”、“延寿”、“千秋”的名字，且非常流行，其流行程度足以表明渴望延年益寿是当时社会思想的一个重要方面。汉代最为著名的如：李延年、辛延年，典型的例子是张汤有三个孙子分别名为千秋、延寿、彭祖④。其他还有很多例子，仅汉代著于正史的就有韩延寿、甘延寿、许延寿、焦延寿、王延寿、田延年、张延年、严延年、杜延年、韩延年、孔延年、卜千秋、车千秋、田千秋、韩千秋等。
二、汉代神仙长生思想的诗歌之分类列举
信仰神仙追求长生的社会思潮，对诗歌创作产生了巨大的影响。萧涤非先生将乐府诗析为幻想、说理、抒情、叙事四类，其中幻想类“盖指诸言游仙之作”⑤。从汉代诗歌中，笔者找出了21首明显含有神仙长生思想及祝寿之辞的诗歌。然而，其中内容比较复杂：有的诗歌内容是游仙、有的直接追求长生、有的讲如何养生或如何在社会中保身、有的则表现出对服食求仙的失望；还有不少诗歌，内容或无关于神仙长生之道，结尾却必附以祝寿之辞，已成为一种惯例，这也印证了当时的社会风气。现将这些诗歌列举如下：
1.表达神仙（或说游仙）思想的有：题为淮南王刘安的《八公操》、《吟叹曲・王子乔》、《长歌行・仙人骑白鹿》、《董逃行・吾欲上谒从高山》、《善哉行・淮南八公》、《瑟调曲・陇西行》、《艳歌・今日乐上乐》。
2.表达追求长生或保身思想的有：东方朔的《歌》、《引声歌》。
3.末尾附以祝寿之辞的有：《上之回》、《临高台》、《远如期》、王吉的《射乌辞》、白狼王唐 的《远夷乐德歌》、崔�的《北巡赋》所系歌、《前缓声歌》、《古歌・上金殿》、《艳歌何尝行・飞来双白鹄》、《霍将军歌》等。
4.表达求仙失望思想的诗歌：有《古诗十九首》第13首和《古诗十九首》第15首。
三、含有神仙、养生、保身思想与祝寿之辞的汉代诗歌统计分析
以上是依据内容对所选诗歌的分类，下表则根据
诗歌的作者情况，对其数量进行统计，并继以分析：
从上表可以看出，表达神仙长生意识的诗歌主要集中在乐府诗歌中。现存的汉乐府诗，只有几十首，而其中表达神仙思想的就有7首，加上养生保身思想及包含祝寿之辞的则共有15首。乐府诗歌是汉代社会生活的艺术再现，而这15首诗歌无疑反映了汉代社会求仙与追求长生风气的流行，由此也可以想见，在汉代普通人的心目中，占有重要地位的，不是对“大上有立德，其次有立功，其次有立言”⑥这三不朽的追求，而是对生命长度和世俗享乐的追求。而且，在汉乐府中，没有一首诗歌表达对求仙的失望，这在一定程度上也说明了汉人对神仙世界的不懈追求和执著幻想。
其中《平调曲・长歌行》在表现神仙思想方面比较有代表性：
仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。
白鹿是仙人的坐骑，发短耳长是仙人的形象，太华即华山，是仙人的处所，芝即芝草，古人以为瑞草，服之可以成仙。诗中一个方士自称遇到神仙，获得芝草，现在带着仙药要献给“主人”，以使主人返老还童、延寿长生。这首乐府诗，描绘的正是当时方士兜售仙药的活动。
而《董逃行》中的方士也自称艰难地攀登高山，向仙人求取可以延命的仙药，而后奉给皇帝：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉�，服此药可得神仙。服尔神药，莫不欢喜。陛下长生老寿，四面肃肃稽首。天神拥护左右，陛下长与天相保守。”这里既有献仙药又有祝寿之辞，诗歌带有浓厚的求仙意识。《王子乔》写仙人王子乔骑白鹿，云中遨游，遨游范围非常之广：“东游四海五岳上，过蓬莱紫云台。……玉女罗坐吹笛箫，嗟行圣人游八极。”这些都不是凡人所能及的，通过这样的描绘，表达对仙境的神往。《善哉行》的主题让人费解，历来有很多争议。清人沈德潜认为此诗“言来者难知，劝人及时行乐也。忽云求仙，忽云报恩，忽云结客，忽云饮酒，而仍终之以游仙，无伦无次，杳渺恍惚”⑦。尽管如此，从诗歌第二解和第六解中，可看出有明显的求仙意识，如“经历名山，芝草翩翩。仙人王乔，奉药一丸。……淮南八公，要道不烦。参驾六龙，游戏云端。”
《陇西行》和《艳歌》则是对凡人升仙之后所见到仙界的描绘，非常富于想象力，可说是汉代诗歌奇思妙想的一种表现：
邪径过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。过谒王父母，乃在太山隅。离天四五里，道逢赤松俱。揽辔为我御，将吾天上游。天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对伏趺。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。
好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上玉华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办�饭，慎莫使稽留。废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。（《瑟调曲・陇西行》）
今日乐上乐，相从步云衢。天公出美酒，河伯出鲤鱼。青龙前铺席，白虎持�壶。南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。�娥垂明�，织女奉瑛琚。苍霞扬东讴，清风流西�。垂露成帷幄，奔星扶轮舆。（《艳歌》）
《陇西行》前段和《乐府诗集》卷37中《步出夏门行》大致一样，《乐府诗集》言《陇西行》“一曰《步出夏门行》”，逯钦立认为“二调古辞亦原为一篇”。但是前后段意思很难联系起来，前面一段内容和《艳歌》内容接近，写凡人升仙所见仙界之美景，表达的都是对仙界的向往。而《艳歌》一曲，其想象力格外非凡：天公、河伯、青龙、白虎、南斗、北斗、�娥、织女等，皆是天上神仙或灵物，他们此时一起出现，奉上美酒鲤鱼，鼓瑟吹笙，到处流荡着美妙的音乐声。
表达对长生求仙失望的诗歌在汉乐府民歌中还没有，而在汉代古诗中则崭露头角，如《古诗十九首》中的两首诗歌，都流露出对求仙的失望。
《古诗十九首》第13首：
驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
此诗所表现的既有人生短暂死亡逼迫的紧张感，又有对求仙的失望，进而选择了美酒美服的享乐之路。
而《古诗十九首》第15首也是非常脍炙人口的名作：
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。
这两首诗共同的特点是表达了对人生短暂、死亡逼迫的强烈感受，对服食求仙不再抱有幻想，而采用享受人生、及时行乐的办法来充实短暂的人生，进而希望超越生命短促的紧张感。这表现了东汉末年的文人更深入地思考过生命问题，而不是盲从社会上对神仙长生顶礼膜拜的迷信潮流。这与汉乐府中的大量求仙诗形成了强烈对比。这两首诗是对社会上流行的非理性幻想的怀疑，是对理性的回归。相反的是，在汉乐府求仙诗中，对生命的态度是追求一种虚幻的长生，对仙界美好生活的详细描绘，流露出人们对此的真切向往和执着信念，这种生命信念淋漓尽致地表现了出来，从来没有动摇过。不过即使在非理性思潮泛滥的时代，理性主义思想也会偶尔闪烁出耀眼的光芒。
末尾附以祝寿之辞的诗歌，在汉代也颇为常见，常见的祝寿词有：“令我主寿万年”、“今日乐相乐，延年万岁期”、“长笛续短笛，欲今皇帝陛下三千万”、“今日乐相乐，延年寿千霜”、“长笛续短笛，愿陛下保寿无极”、“愿主长寿，子孙昌炽”等，这些祝词大多与诗歌内容并无关系，也没有多少艺术性可言，甚至还影响了诗歌的完整性，成了多余的蛇足。这应该是在演唱即将结束时，被演唱者即兴添加进去，以表达祝福之意。作为一种现象，它反映出来的是当时颇为流行的祝寿习惯，以及当时普遍追求长生渴望延长寿命的社会心理。在《诗经》中，也有“万寿无疆”、“君子万年”之类的祝词，汉代诗歌中的祝词可以说是同样的性质，只是在《诗经》中的祝词，常常表示对某种道德价值的肯定，而在汉代更多是追求长生的社会心理的反映。在出土的汉代瓦当和汉代古镜上，有许多祝寿的文字，可与此相印证。龚自珍在《瓦录序》记所藏汉瓦当，说“其文字多哀丽伤心者”，“予所录五十有五，曰长生未央、曰长乐未央、曰长生无极、曰与
天无极、曰千秋万岁、曰与地无几、曰亿年无疆、曰永奉无疆……曰骀荡万年……曰延年益寿、曰延寿万岁……”⑧汉代的镜铭也有很多表达企慕长生、渴望延年的内容，如西汉铜镜有一镜铭曰：“镜气清明，服者君卿。延年益寿，安乐未央。”⑨还有“大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿”⑩。瓦当和古镜上的祝寿文字已经成为研究民俗的材料，反映出汉代普遍渴望延长寿命的社会心理，并已经在汉文化中逐渐凝固下来，形成了富有民族特色的祝寿传统。
(责任编辑:古卫红)
作者简介：辛小飞，南京师范大学文学院博士研究生，主要从事先秦两汉文学与文化研究。
① 钱志熙.唐前生命观和文学生命主题[M].北京：东方出版社，1997.136.
② 王青.汉朝的本土宗教与神话[M].台北：洪叶文化事业有限公司，1998.25.
③ 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.451.
④ 班固.汉书[M].北京：中华书局，1974.2648.
⑤ 萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社，1984.75.
⑥ 十三经注疏・春秋左传正义[M].上海：上海古籍出版社，1997.1979.
⑦ 沈德潜.古诗源[M].北京：中华书局，1963.75.
⑧ 龚自珍.龚定庵全集类编[M].北京：中国书店，1991.45-46.
⑨ 赵康民.陕西临潼博物馆新征集的青铜器[J].文物，1982,(9).88.
⑩ 中国社会科学院考古研究所、河北省文物管理处.满城汉墓发掘报告[M].北京：文物出版社，1980.265.
