[情动于中而形于言,论激于心而发于声]情动于中而行于言,言之不足
时间：2019-02-12 05:45:55 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：张养浩散曲《山坡羊・潼关怀古》通过历史“空间”的制造和历史“意象”的再现，将呜咽凄怆的韵律、雄浑苍茫的景色、真挚深沉的情感和鞭辟入里的议论完美结合，熔悲情壮景于一炉，汇古今兴亡于一体，达到了很高的艺术境界。作者站在一定的历史高度发出“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的“千古一论”，深刻而警策，跳出了一般怀古作品的窠臼，传达了劳动人民的呼声，显示出弥足珍贵的爱民情怀，这种思想境界至今仍有其现实意义。
关键词：张养浩 《山坡羊・潼关怀古》 兴亡 境界
张养浩（1270―1329）是元代名臣，是著名的散曲作家。《山坡羊・潼关怀古》是他在文宗天历二年（1329），作为陕西行台中丞，前往关中救灾途中凭吊古迹，用“山坡羊”的曲调写下的九首怀古曲子之一，是他晚年的代表作，也是元代散曲中不可多得的思想性与艺术性都很高的作品。这首散曲将呜咽凄怆的韵律、雄浑苍茫的景色、真挚深沉的情感和鞭辟入里的议论完美结合，熔悲情壮景于一炉，汇古今兴亡于一体，形成了高远深邃的意境，具有强烈的艺术感染力。
首先要说的是《山坡羊・潼关怀古》的韵律，这是以往论者常常忽略的地方。原因大概在于，大家都知道诗词具有“音乐美”，散曲是可以吟唱的，讲究韵律自不必说。然而，这首曲子的高妙之处在于“音与情”的浑然一体、和谐统一。该曲押的是古韵“鱼模韵”，“聚、怒、路、都、蹰、处、土、苦”，读来有阻塞不畅、低沉压抑、不吐不快之感，从中我们似乎可以听到人民遭受苦难的呜咽之声、聚集反抗的愤怒之声，以及作者面对百姓苦难发出的悲怆之声、对统治者的怒斥之声。这与全曲的景物、情感、议论的色彩基调是高度一致的，可以说在音韵层面已“先声夺人”，把人带入到一种情境氛围之中。
全曲以“峰峦如聚，波涛如怒”起笔，犹如千尺瀑布，飞流而下，汇成一股洪流，惊心动魄，气势逼人。如果说该曲最后的议论是文章“心脏”的话，那么“聚”、“怒”两字足可以称得上是“眼睛”，是心灵的窗户，从中可以窥见全曲的基本风貌。“聚”与“怒”不但生动地勾勒出了潼关地势的险峻，而且在“聚”和“怒”的动态意象中，暗含着一幅千军聚集、万马怒吼的朝代争斗的历史画卷。同时，“聚”与“怒”这两个拟人化词语的选用，使自然界的山河都呈现了一种特定的聚集力量和愤怒情绪，巧妙地铺染了潼关内外一派天怒人怨的氛围。那连绵起伏的山峰，不就是历史的见证吗？那咆哮奔腾的河水，不就是人民痛苦的呼喊和反抗的怒吼吗？
“山河表里潼关路”一句，写出了潼关地势的险要，语意简洁，却又让人浮想联翩。潼关，据山临河，虎踞龙盘，乃长安（即西都）的门户。从潼关到长安历来是兵家必争之地。这是一条历史兴亡的路，这是一条浸透血泪的路，是见证历史的路。在这条路上，走过多少胜利者和失败者，又有多少朝代走向兴盛和衰亡！在这条路上，留下了人民多少苦难的脚印，倒卧过多少士卒的尸骨！
开头三句满含感情的“景语”，自然地引起作者的怀古之兴，随势进入到历史的沉湎之中。“望西都”，三字承转自如，一个“望”字，将视线从潼关内外的高山大河转向了古都长安，雄壮的潼关激发起作者无尽的思绪和感慨。长安，历史上赫赫有名的汉唐帝国的国都，它犹如一座历史舞台，在这里上演了多少兴衰荣辱，可歌可泣的英雄故事，演出过多少威武雄壮，悲欢离合的精彩戏剧；又有多少文人墨客，浓墨重彩地书写描绘过长安；特别是广大劳苦百姓，曾在长安这块土地上流过多少血汗！这怎能不让人“意踌蹰”。
“伤心秦汉”两句，描写了秦汉两代，群雄逐鹿，朝代迭替，霸秦强汉，转眼都已成为历史的陈迹，对历史的怀想在这里达到高潮。秦汉统治者曾大兴土木，苦心营造无数殿堂楼阁、万千水榭庭台，竞相修筑起自己的安乐窝，挥霍了多少民脂民膏！那曾经是秦宫汉院欢宴达旦、歌舞升平的万间宫殿，在人民的怒吼声中，都已灰飞烟灭、化做了尘土。那一把火烧掉的、那战马践踏的岂止是秦砖汉瓦？那是无数百姓的血汗和泪水！繁华成土固然令人伤感，但作者最伤心的是用血肉筑成这些繁华宫殿的百姓的悲惨命运。“伤心”一词用在这里，可以说化腐朽为神奇，饱含了作者对劳动人民无比同情、对统治者无比失望的思想感情，情调深沉低回，感情哀婉沉重。
经过前面历史“空间”的制造和历史“意象”的再现之后，作者蓄积的情感此时达到高潮，惊天一论已如鲠在喉，喷薄而出：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这是一个极其鲜明而深刻的命题。作者从自古到今的历史与现实中，看透了统治者的贪婪和虚伪，揭示了在封建社会中，普通百姓永远处于受压迫受剥削的地位，王朝兴，统治者便大兴土木，奴役和盘剥百姓，以供其骄奢淫逸；王朝亡，又致社会动乱，兵连祸结，陷黎民百姓于水深火热之中，“十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。”（顾炎武《海上》）无论朝代怎样兴衰更替，压在百姓头上的苛捐杂税，天灾人祸，战乱流离等等沉重的负担都没有根本改变。在此，作者以满腔义愤揭示了封建社会百姓的悲惨命运，深切表达了对百姓之苦的理解和同情，对封建统治者无视百姓疾苦的愤慨与鞭挞。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的慨叹，可以说是千锤百炼，一字千钧，掘意精要，语气尖锐而警拔，寓意丰富而深沉，是对封建统治的深刻洞察与精辟总结。
张养浩所发出的可谓是“千古一论”。在这之前以及同时代，封建士大夫不乏悲天悯人之作，却似乎还不曾有如张养浩那样质朴明快地表述过这一命题。曹操有“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”（《蒿里行》）；杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）；曹松有“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”（《己亥岁二首之一》）；文天祥有“山河千古在，城郭一时非”等等，这些诗词感情不能说不炽热，但似乎只停留在具体人物事件的描述上，只停留在同情百姓的层次上，并没有从宏观历史的角度去认识百姓遭受苦难的真正原因。和同时代的比较，张养浩不像陈草庵那样对世事采取冷漠的态度，“兴，也任他；亡，也任他”（《山坡羊・叹世》）；也不是赵善庆那样对世事采取旁观的态度，“兴，多见些；亡，多说些”（《山坡羊・燕子》）。张养浩的这一声感叹既不是站在士大夫的立场抒发怀古之幽思，悲叹王朝更替，世事沧桑沉浮，也不似落魄文人那样为自己的不幸遭遇而感慨，而是站在一定的历史高度，从民生的疾苦去评判历史，由历史朝代更迭、兴衰交替的现象总结出的一条历史定律，深刻而警策，发前人所未发，跳出了一般怀古作品的窠臼，传达了劳动人民的呼声，显示出不同于常人的胸怀和眼光，其思想境界远远高出一般的怀古之作。
《毛诗大序》说：“情动于中而形于言”，李大钊《是非篇》认为论说是“激于心而发于声”。张养浩之所以能发出这样的“千古一论”，是他长期关心人民疾苦、同情百姓遭际的情感的凝炼与升华，正所谓“情动于中”、“论激于心”，表现了他极大的勇气和胆识。在元代，张养浩堪称勤于政事的循吏，为县令、御史、中书时分别著有《牧民忠告》《风宪忠告》《庙堂忠告》，合成一书为《三事忠告》。《四库全书总目》评该书曰：“其言皆切实尽理而不涉于迂阔，盖养浩留心实政，举所阅历者著之，非讲学家务为高论，可坐而言而不可起而行者也。”他认识到封建政权的“兴建”，是由无数老百姓的白骨垒起；它的“倒塌”，也有无数老百姓殉葬；他感叹争名夺利的虚妄；他愤愤于历代君主的竞相豪奢。张养浩直言敢谏，数忤人君，也为当国者所不容，无奈退隐远祸，朝廷屡次征召，皆坚辞不赴。然而，面对百姓遭受大灾，虽已六十高龄，却又挺身而出，“到官四月，倾囊以赈灾民，每抚膺痛哭，遂得病不起。”不久便溘然长逝，关中之人，哀之如失父母。张养浩与百姓之间的这种情愫，直到今天仍然显得弥足珍贵。
可以说，正是由于这首散曲的深刻意境与作者的爱民情怀，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的论述，虽穿越数百年的历史时空，至今仍振聋发聩，令人感慨无限！在距张养浩六百年后的鲁迅先生笔下对这一主题也有绝妙的概括：过去的历史，对百姓来说，只是“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”的颠来倒去而已（《灯下漫笔・一》）。历史是一面镜子，忘记历史就等于背叛。杜牧说过：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”（《阿房宫赋》）。作为今人，我们又能从中悟出什么呢？不可否认，我们今天的时代是人民当家做主的时代，与封建社会不可同日而语。然而，由于许多主客观原因，当下社会涉及到百姓衣食住行的诸多方面还存在许多严重问题。每当想到越来越严重的环境污染，想到层出不穷的矿难，想到许多百姓看不起病，想到许多百姓买不起房，想到官商勾结，想到一些官员的挥霍无度、贪污腐败，想到一些官员面对百姓的疾苦麻木不仁、冷漠无情，想到甚至有“公仆”给予百姓以“屁民”的称呼……不能不让人陷入沉思：历史真的离我们远去了吗？
作 者：姜春，南京师范大学文学院博士研究生，淮阴师范学院文学院讲师，主要从事文艺理论与文学批评研究。
编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
