夏商周的美玉
时间：2020-03-18 05:25:50 来源：千叶帆 本文已影响人
马未都：收藏专家，观复博物馆馆长
我们先从“玉”字讲起。从甲骨文就有“玉”字了，跟今天这个“玉”字，有一点区别，没有那个“点”儿，就是“王”字。小篆，三横“王”，等距的为玉；上面两横挨着近，下面一横离着远，那念“王”。“玉”和“王”都没有那个点。所以，偏旁部首中，不点这个点，叫斜玉旁。除非用在下面，比如璧字、玺字，底下是玉。凡是跟斜玉旁相关的字，90%都跟玉有关。我们举几个例子：玖，斜玉边，一个长久的久。玖的本义是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里:“投我以木李，报之以琼玖。”琼玖就是美玉。你给我一个李子，我给你一个美玉。“投我以木桃，报之以琼瑶。”琼瑶两个字都是斜玉边，你给我一桃，我就给你一个美玉。古人比我们仗义，给个桃就换块玉。现在说投桃报李，你给我一个桃，我就给你个李子，肯定是等价的(图1)。
（1）
比如“”字，和的，就是一种美玉的名字。比如，“理”字，治理的理，本义是制玉。再比如“瑞”字，祥瑞的瑞，瑞是玉的信物，这很重要。从秦朝起，一直到清朝的宣统，国家的信誉，都是用玉来表示的，所以叫玉玺，就源于这个瑞字。再有“球”字，就更有意思了，球，足球、篮球的球，是美玉的名字。而古代踢的球，是一个毛字边的“”。它不是充气的，里面就是毛团，用皮子绷起来可以踢。
认识偏旁部首，对我们理解玉的古义非常有好处。后来当王字出现的时候，为了区别这个玉，就加了这一个点，这是玉字的来历。
从夏代起，中华民族就进入了历史上第一个阶级社会——奴隶社会。在近两千年的奴隶社会中，玉文化究竟发生了怎样的变化呢？
首先,是兵器的增加，比如斧、戚、钺、刀、戈。兵器为什么增加呢？它表明社会矛盾的加剧，有阶级，有国家，就有冲突。怎么解决这些冲突呢？当时就是靠武力，所以兵器变得非常重要。用玉器做兵器，并不是用它来打仗，而是作为一种礼仪性的“兵器”，表明己方的强大。这类象征兵器的玉器，能有多大呢？现在存世的，能够看到的，大约65厘米长。玉器是非常脆的，再锋利也不能用于战争，一砍就折了。它在腥风血雨的战争中，是一种象征，显示王权的力量。
我碰到过一个人，他说，马先生，我这儿有一件非常出色的玉器，能不能给鉴定一下？我说可以，你带来。他不远万里，把这东西带到中国来。我一看，是一把七孔刀。是个工艺品，不是文物。他的七孔刀刀面平整，每个孔都钻得非常等距、圆滑。我说这是一个复制品，是一个工艺品。你摆放在家里可以，但不具有收藏价值。他还有点不服气，说我这东西挺老的，我在国外的古董店里买的呀。我说，你看看历史上的七孔刀，那是我们国家的国宝，在河南偃师二里头出土的，夏代最重要的玉器。你们注意看，它的七个孔距离是不等的。古人不会拿尺子量好，再一个一个打眼。你这个刀，是拿尺子量出的距离，七孔是等距的，肯定是工人在钻床上加工的。
七孔刀，是对夏代玉器的一个总结，为商代的玉器奠定了基础。夏代是奴隶社会的第一个朝代，我们对夏代的文物，知之甚少（图2）。
（2）
商代经历了500多年，商代文化，主要是玉器文化。出土过很多商代文物，最重要的一个墓是殷商大墓——妇好墓。这个墓是1976年在河南安阳的小屯被发掘的。它是商代23代王武丁的配偶之一的墓（图3）。
（3）女将军的随葬品如此丰厚
怎么确定这个墓主人是妇好呢？因为出土的很多器物上，都有“妇好”两个字，专家学者确定这就是妇好墓。妇好当时也是个大将军，说起来跟花木兰差不多，女中豪杰，经常带兵出征。
妇好是个爱玉的人，妇好墓出土了750多件玉器。其中，有500多件是佩玉，玉的品种五花八门。专家学者也无法对这些玉一一解释，毕竟商代离我们太远了。
玉器的功能，到了商代，就比较清晰了。有祭祀、礼仪、佩饰、陈设、生产、殉葬等功能。
妇好墓中最重要的，是一个玉人，跪坐着，专业术语叫“跽坐”。这是一个圆雕的玉件，所谓圆雕就是立体雕，转着圈地上下都能看;浮雕，是突出一个平面，看突起的这个纹饰;再是透雕，一定是镂空的。大致分为这三种:圆雕、浮雕、透雕（图4）。
（4）
妇好墓的玉人，在《周礼》的《考工记》中有记载:“王室设玉作”。就是王室设了玉的作坊，管理和制造玉的人叫“玉人”。奴隶社会到了商代，社会出现了重要的分工:农业和手工业的分工。 因为有了分工，才有了这些作坊的出现，才有了一些以工为生的人。妇好的这个玉人，因为有名，所以就有大量仿制。这个玉人背上有一个东西，侧面看得很清楚，伸出一个柄形器。专家不知道是什么，所以只好定一个名:柄形器。
有两个解释，第一，说这个玉人就是妇好，她身后的柄型器，是一个礼仪用器，她作为礼仪形象，出来的时候，要别一个东西。第二个解释，说这个不是妇好，是一个巫师。这件东西，就是一个法器。
后来西周时期的晋国大墓，也出土了一个类似站着的玉人，也有一个柄形器，是一个龙头。就有专家认为，这个东西不是西周的，是商代的，商代的遗物。这个专家不是凭空而说，史书上有记载:“凡武王俘商，旧玉亿有百万”。说周武王打败商，带回很多战利品，有很多玉。
因为妇好墓有名，所以商代的这种玉人，作伪特别多，我见过很多人，拿这个东西给我看。有一个人跟我关系很好，拿了一个商代玉人给我看。我说，你这个东西一定不真，因为跟妇好墓的太接近了，尺寸、纹饰，甚至连面目的神态，都是一样的，几乎没有这样的重复概率。
从商代的玉，我们可以看出一点，就是人类对自身的关注。你看玉的童年时期，人类关注的是身外事物，如对神、自然的关注，对人的自身反而不怎么关注。到了商代，大量的玉人出现了，使艺术上升了一个高度。
人类对自身的关注，使商代玉变成了身份的象征，这一点尤为重要。妇好墓出土了很奇特的东西，推翻了我们过去一些看法。我们过去认为，利用玉的天然色泽的时候叫俏色，或者叫巧色。比如说一块白玉，上面有一块黄，用这块黄做了仙鹤头上的鹤顶红。原来认为这种做工，是明清时工艺进步才出现的。但妇好墓以事实，改变了这种说法，出土了一个俏色乌龟。它利用天然色，模仿乌龟的壳，这个白玉，是乌龟的四肢（图5）。
（5）借势作玉 巧夺天工
周代的统治者吸取了殷商灭亡的教训，制定了新措施，规范了一套礼仪，这就是《周礼》的出现。《周礼》规定不同的玉，有不同的地位，使玉器成为等级差别的标志，赋予了浓厚的政治色彩。对于祭祀，《周礼》中说:“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地;以青圭礼东方，以赤璋礼南方；以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
天地对我们非常重要，我们生存依赖于天地。四方是指东南西北四个方位。我们看一下，苍璧、黄琮，礼天是用璧，礼地是用琮。东方、南方，圭、璋，两个尖的为璋（图6）。
（6）
看完这六件东西，我们就知道古人的方位了，天地，东南西北。中国古代的文献中，记载方位都按这个顺序。
有些东西，可以稍稍作一些解释。比如璋，《诗经》中有这样的诗句:“乃生男子……载弄之璋；乃生女子……载弄之瓦”。生了男孩，叫“弄璋之喜”；生了女孩，叫“弄瓦之喜”。有点男尊女卑的文化传统。
《说文》中:“以玉为信也”，就是用玉来表示诚信。国家最高的权力，是用玉玺表现的，我们个人的信，都是盖章。所以中国人过去不讲究签名，讲究盖章。我记得小时候去领什么东西，都带一个章，不认签名。西方人是认签名，不认章的。这就是我们的玉文化所带给我们的。为什么形成了这样一种文化呢？主要是要沟通人与自然的关系，人和人之间最虚的东西是什么呢？是诚信，这是你看不到的。我们最爱说的一句话，人心隔肚皮，就是你看不出来他怎么想的。怎么表现这个诚信呢？一定要有一种礼仪，从玉器中提炼出来一个章。历史上有大量的名章，尤其汉代以后的，都是国家非常重要的文物。我们将来讲到汉朝的时候，会讲玉章的特殊功能。
由于人对神的未知，做一些礼仪，呼风唤雨，祈求风调雨顺。一旦下雨了，就认为上天守信用了，所以就叫“祥瑞”。“天降祥瑞”，“瑞雪兆丰年”，觉得自然跟人之间沟通了，能够遵守信誉。
后来人与自然的这些关系，引申为人与人之间，君与臣一种信任关系。1992年，山西晋城有计划地挖掘一群西周晋侯古墓。一共19座，都是侯及夫人的墓。有一个墓出土玉器800多件，许多东西在没开掘之前无法想象。比如，出土了一匹玉马。汉代以后的马，都呈动态状。《马踏飞燕》是国家旅游的标志，是非常动态的。但西周的这个马，是静态的。马在奴隶社会和封建社会的早期，是非常重要的工具，它用来运输，耕地，打仗。国家之间发生了冲突就要打仗，打仗，重要的是兵器，马在那时候可以视为兵器。那时它是移动最快，最有力量的兵器。所以马在漫长的中华文明中，得到尊重，就是这个原因。今天说你立下了汗马功劳，就是这么来的（图7）。
（7）
一尊西周时期的马，它是一个圆雕的、立体的。妇好墓出土马没有？出土了，它是一个薄片，跟这个马的工艺不能比，可以看出来，西周时期工艺的进步。
中华民族自古喜爱厚葬，尤其在汉代以前，有点好东西非得埋到地下去。因为这种厚葬的制度，我们才得以看到几千年前非常重要的灿烂文明。比如玉器，在《周礼》中有规定:“圭在左，璋在首，琥在右，璜在足。”璋搁在头部，因为埋葬的时候，人是躺着的。所以有前后左右上下之分。上，是腹部，什么搁在腹上呢？是琮，璧就搁在后背了。“盖取象方明神之也”，把方位都给你设定了（图8）。
（8）
中国人用玉殓葬，是一种文化。第一，古人认为，玉是致密的，是温润的，有特殊的防腐功能。过去甚至有些人认为，把玉磨成粉吃了，可以长生不老呢，可以防止灵魂出壳。我们将来会讲到“玉塞”，就是把死者身上的腔、孔都用玉塞上，保护肉体不腐。第二，古人认为，除生之外还有另外一个世界，在那里可用玉炫耀财富。尤其是璧，有的墓里面出土很多同样的璧，就是炫耀财富。
晋侯大墓出土了一个特别重要的东西，就是“玉覆面”。根据死者五官位置，把玉片缝在一块丝绸或麻布上，蒙在死者的脸上。眼睛、鼻子、嘴等五官位置都有。最多的一组有79块玉，以前从没有发现过。这种玉覆面，带来了一种文化。延续到后来，辽代人很喜欢用金属做一个覆面盖在脸上（图9）。
（9）块块美玉 各得其所
到了西周时期，玉器的佩戴，出现了一个特殊的形式，是什么呢？就是组佩，所谓“组佩”，很容易理解，由两块以上的玉组成。当时的组佩，是大量的玉，一堆玉，用丝线连在一起，挂在身上。《礼记·经解》中说“行步则有环佩之声”，说的是走路的时候，玉佩之间互相碰撞，发出叮叮当当的声音，很好听。佩者就要注意仪表和风范。挂上一组玉配，动作稍微一大，就响，变得不雅。除了看着美，听着也要美。古人在重大场合，礼仪要求比我们今天严格。现在有的人出席重要场合，穿一件圆领衫就进去了，这在古时是绝对不允许的。为什么要有这种组佩出现呢？就是限制你的行为。追求视觉和听觉的美，不仅是这种组佩，诗歌中也有这样的诗，杜甫的名句:“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。这里的美就来自声音和颜色，“两个黄鹂鸣翠柳”是声音的美，“一行白鹭上青天”是颜色的美（图10）。
（10）玉佩具有的丰富内涵，使现代饰品相形见绌
由于组佩的地位和它的市场价值，很多人就试图找到这样的组佩。我就碰到一个朋友，拿来了给我看，说马先生，我买了一套组佩，您给瞧瞧，看看缺什么不缺。严格地说，组佩没有一定的定制，不是必须有多少件东西，可能会因人而异。我说，你这个东西应该不真。他说为什么呢？我说，因为在你送来之前，我看别人也拿了一套，跟你这个差不多，所以你这套也不真。有人在做假，知道组佩对于收藏者的诱惑是极大的。我买一块玉，人家说这是一组，就剩下这一块了，心里会有很多惋惜。如果你有一组佩，你就会十分满足。但这种欲望被商人利用的时候，你就可能会出现误判。
《周礼》是中华文明重要经典。《周礼》使我们后来的行为准则受到了很大的约束。
商代社会意识，是鬼神文化，是神玉文化。周代就进入了政治化，制度化。礼仪走入了轨道，有规矩了，它是一种礼玉文化。由神到礼是一个进步。当神的意识，跟世俗观念混杂的时候，有时候分不清，究竟是世俗的，还是上天的。那么，玉就成为政治神秘化的一个物质体现。简单地说，所有的人，都会拿这个玉器来说事。那么在“礼崩乐坏”的战国时期，玉又有怎么样的发展呢？
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