出走与留守:出走
时间：2019-02-11 05:33:20 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：出走与留守是人类精神生活的两大主题。通过对照阅读《挂满星星的房间》和《日历日历挂在墙壁》，可以发现两个文本视角不同，各有侧重地揭示了出走与留守的精神欲求与精神寄托，但在不同的叙事背后男权中心主义仍影响深远。
关键词：《挂满星星的房间》 《日历日历挂在墙壁》 出走 留守 男权中心主义
《挂满星星的房间》（以下简称《挂》）描写了一位追求出走而后独居在外的叶老师，在临死前欲图回归而不得的故事。而《日历日历挂在墙壁》（以下简称《日》）则叙说了一位被老爷抛弃的老太太在家中留守，以记日记来度日，寻求寄托与打发时光。前者是男性视点，通过男性来展现女性；而后者正好相反。《挂》中描写叶老师出走在外的遭遇，可能正好是《日》中老爷、傩送等人的遭遇；而《日》中老太太、翠翠等人的留守与等待，不也正好是《挂》中巧芳妈及巧芳的生活处境吗？这种互文性提供给我们展开比较阅读与阐释的空间。
这两个文本虽然都涉及到婚外情的问题，但是如果从形而上的层面或从哲学的角度来看，则发现人类精神生活的两大主题：出走与留守。从两个文本的互文性出发，我们正好可以看出不同作家的叙述立场及叙事策略。如果从女性主义角度去解读的话，便可发现其中隐含的男权中心主义。
一、 出走――男性的精神欲求
文学艺术从诞生之日起就开始表现出走主题，并在自身的发展过程中不断重复着这个主题。西方文学传统热情讴歌人们冒险的经历和追求，而中国传统文学则渲染出走的无奈与痛苦。到了“五四”新文化运动时期，“现代文学为了启蒙思想、改造国民性，以西方精神为参照，对传统的出走与归来主题进行新的拓展，淡化传统文学中离家的惆怅，表现出对冒险、漂泊的欣赏，推崇‘出走’的人生”。尤其在冯沅君、巴金等作家的小说中表现得较为突出。
《挂》中的叶老师最初追求的是精神的出走。他感觉家是桎梏，在家里得处处担心老婆的感受。他觉得活得很累，在人前人后要扮演一位完美的父亲、丈夫、老师，因而他想逃避，逃到一个安静的地方。他找到一间小旅馆的最隐蔽的五�二房。在那狭小的空间里，一切都是他自己的，没有学生、同事、老婆、女儿、邻居，他觉得自我相处很快活。
接下来，他同旅馆的老板娘梦如有了一段婚外情。她让他感到年轻，他不用像躲避妻子一样躲着她。但是他又感到他的空间受到侵犯，五�二房不再属于他一个人。于是他想逃，但抽身已晚，被其夫领着记者捉奸在床。他被迫退休，妻子一气之下让他走。他开始了一个人独居的日子。但那种自我的快活不见了。他在外的生活一直处于近乎静止的状态，没有睡过一场好觉，无聊地度日如年。
在临死之前，他想重温旧梦，见见老婆、女儿，但他的回归梦破灭了。住在五�二房被梦如的女儿赶了出来，女婿拒绝他进门，老婆已于一年前去世了，女儿对他也爱理不理，准备要把房子卖掉，以前父女间的亲密无间现在变成了无言以对。
而他的女婿也正在重蹈他当年的覆辙，他也找到了自己的“五�二房”，故事再次上演了。
而《日》中对冯二爷虽然着墨不多，但是从字里行间我们可以看出他因图一时的风流快活，被外头的女人抓住了把柄，逼着他给她名分，逼他离家出走，另成立一个家庭。但从老爷离家十年却未置下什么财产，只留下一个不会说话的女婴的结局中可以看出，可能他在外过得也不如意。
而穿插的翠翠的故事中，翠翠等待的傩送更是音讯全无，不知生活得是好是坏，不知是生是死，也许明天回来，也许永远都不会回来了。
在《日》中虽然对男性的出走是从女性的视点描写的，着墨不多，但从《挂》中男性出走的精神追求及在外的遭遇，我们可以想象和对照理解《日》中的男性。他们不安于安稳的生活方式，总想逃离家庭的束缚。他们深受传统文化的影响，尤其是受现代文学中的出走精神的影响。于是走出去，去寻找另一片天空，成为他们的追求。有时即使身体逃不出去，精神上也要逃一下。而婚外恋情可能只是一个契机，一个男性为自己出逃寻找借口的契机。实际上他们只是想短暂的逃离，并非想真的抛弃家庭、离开原来的生活和社交圈子。从叶老师的忏悔中我们可以看得出来，他是很爱妻子和女儿的。
叶老师在数年如一潭死水的独居生活之后，在他五十五岁生日时，开始追求死亡。死亡也是一种出走，一种对现实生活的逃避。
二、 留守――女性的生存状态
在传统的以男耕女织为特征的农业社会里，男性出外耕作，而女性留守家园。在那些因赶考、游宦、远征、行贾等种种原因而走出家门的男性背后，家中总有一位女性在留守、在等待。其实“留守”这个词本身是颇有意味的，它的本意是指在古代皇帝离开京城时，命大臣驻守。留守的一方相比较而言总是弱的、次要的和附属的。由此，我们在阅读文本时可以感受到残存于女性心灵深处的对男性的依附。
在剥离了婚外恋故事之后，文本所着意呈现的仍然是女性留守的孤独、苦闷、无奈与渴望。《日》中塑造了留守在家、等待夫归的冯老太太。老太太的日常工作无非是伺候老爷养孩子，但重心是老爷。老太太信奉一夫一妻制，五个孩子还没一个让老爷费事，她基本上不出门。直到有一天，老爷在情妇的逼迫下要出门另建一家庭。面对老爷的离她而去，她仍佩服老爷懂得恋爱。从此她在日记中与老爷对话，老爷便一直活在她的日记中。
老太太在日记中照顾老爷的起居饮食，处处为他着想。为“缺席”的老爷摆六十大寿生日局，做老爷平时爱吃的费工费时的菜，并且把老爷的固定席位留出来。老太太以极罕见的严肃态度对待此事。
“日历日历挂在墙壁，一天撕去一页，叫我心底着急。”时光难熬，随着日历的一页页撕去，老太太守活寡的日子也一天天熬过去了。老太太也需要人陪，因而在日记中她制造出了老爷和她的女儿冯冯。冯冯仅存在于日记里。老太太活着不能没有冯冯。人生是依附在真实故事上的，然而老太太反其道而行之，她活在虚幻中。她在日记中同老爷对话，同老爷的女儿冯冯交流。
冯冯可以说是老太太精神的另一面。冯冯长成少女后面对情感纠结服药自杀，老太太劝她像在劝自己，“为什么我的小女儿用情如此深？”“失去意义的情感是最不值得的，你怎么可以不明白。我希望你以最快的速度穿越这些痛苦，回到我身边。”
在日记中老太太惦记老爷，老爷出国、回国，又出国。她在等待着老爷的回来。直到有一天老爷的遗孤阿童的出现，“孙女”代替了日记中的冯冯，与老太太为伴，老太太说老爷会喜欢。只要阿童在，老太太就撕日历记日记，从此以后再也没有迈出大门。她为阿童取了个乳名“冯冯”，而老爷也继续在日记里活了下来。就这样，老太太在等待中度过了此生，撕日历写日记，成为她生活的寄托。
在《日》中的互文性叙事中，翠翠和西蒙同样在期待着。翠翠在爷爷死后，仍守在渡口，等待着那个也许永远不回来，也许明天回来的傩送。西蒙在等待纳尔逊的到来，发出疑问：“我怎么从来不在你床上？而你却常在我床上：芽”西蒙在梦中与纳尔逊相会相约。而纳尔逊却从一个女人的床上到另一个女人的床上，他就是没有到西蒙的面前。西蒙在期待着“一切过去后，也许我去你那里，也许你来，也许我们能再见面”。
而在《挂》中巧芳妈虽然没有正式出现，但从文本的缝隙中，我们得知巧芳妈对婚姻和丈夫都很满足，她顾家贤惠，很信任丈夫。丈夫走后，她领着女儿艰难度日，直到女儿嫁人生子。而自己一直思念和期盼着丈夫的归来，向丈夫写信表示希望他回来，也没有结果。她带着遗憾离开了人世。
巧芳遭遇到她母亲当年的情形，她被丈夫的外遇折磨着，疲惫不堪。她好累，只想逃避，她一直不明白丈夫怎么会有外遇，“好几年的婚姻桎梏让她活在疑问里”。直到父亲说出他和自己一样也在教国文，她才恍然大悟。她透露出一种坚毅，她相信自己和妈妈不同，她做出选择“我要去接我的女儿，一直以来，我都不知道我要的是什么，现在我知道了，我要我的女儿”。就像母亲当年选择她一样，她选择了女儿。
《挂》虽然没有正面描写巧芳妈度日的艰难，也没有写以后巧芳领着女儿将会过什么样的日子，但从《日》中老太太的遭遇可以想象巧芳妈这些年是怎么过来的，也可以预测巧芳今后的生活。老太太还有个嗜好写日记以寄托，还可以让儿子们来养活她，还可以同下边的子孙们共享“天伦之乐”。而巧芳妈只有巧芳一个孩子，两个女性怎么生活，其艰辛程度可想而知。而巧芳也正面临和她妈当年一样的情形。
这样翠翠、老太太还可以留守在家有个精神寄托。而到了现代社会里，巧芳妈和巧芳生活在城市中，作为女人要生存下去，必然要面临许多的磨难和骚扰，能否留守得住就是个问题了。
三、 男权主义――文本叙事的背后
《挂》中叙事者是从男性的视角出发，叙述了男性的精神出走及在外不如意的遭遇，想象性地旁及了女性在家的生活；而在《日》中叙事者是从女性视角出发，叙述了留守在家的女性的种种精神寄托，对男性在外的生活一笔带过。虽然是不同的视角，但其中都暗含了男权主义思想，文本中处处显露出男权主义的印迹。
男性虽然缺席，但仍有权威。《挂》中虽然巧芳妈把叶老师赶了出来，但他的所有东西都保留着，仍挂着他的照片，以致巧芳的丈夫虽然没有见过岳父，但还是一眼就认出了他。巧芳妈想方设法打听他的住址，写信求他回家来住。
《日》中冯二爷虽然不在家，但是他仍活在老太太的心中，活在她的日记里。对老爷的所作所为，儿媳们都是睁只眼闭只眼。老太太在日记中同老爷展开对话，众人复习老爷那当初纯粹是为了自娱而留下的眉批和笔迹。老爷虽然不在，老太太还吩咐众人提前为他摆生日宴席。老爷不在家了，但仍留有他的座位，做他爱吃的菜。在日记中老太太出门也是陪老爷开展一些社交活动。而阿童第一个写的字便是那不在的爷爷。而冯家的第二代以前都被老爷压瘪了像纸人，至今仍是多一事不如少一事，老爷的余威犹存。
留守在家的女性，只是等待，等待着丈夫的回心转意和丈夫身体的归来。她们没有再嫁，也没有找个情人，只是一味地守活寡。她们不管丈夫在外怎么胡闹，只是默默地、全身心地把自己奉献给了家庭，抚养儿女长大。面对丈夫的外遇，她们采取了留守家园，以为守住了家，那么男人终归有一天会回来的。留守是一种生存状态，其特征是在对男权中心的认同中丧失了女性的自我。
留守在家的女性过得不如意，那么这些情妇们的命运又如何呢？《挂》中梦如善解人意，总是把五�二房留给想清静的叶老师。直到某一天他俩互相发现了吸引，两人感到又回到了年轻的时候。她希望能和叶老师一起厮守到他百岁时，她和他强烈地做爱，她裸着身体让他欣赏……事发后，她穿着他的西装，用一条床单上吊自杀了。面对丈夫的捉奸，面对情人的离去，生命中的两个男人都不能给她以温暖了，她选择了死亡。这样周围人就不用拿着报纸对她指指点点了。她成为男权社会的牺牲品，情欲的殉葬品。
正如梦如一样，《日》中穿插的翠翠妈的故事，也是如此。翠翠妈作为老船夫的独生女，十五年前同一个茶峒军人唱歌相熟后，秘密地发生了暧昧关系。那军人走后，她却发现怀了孕。她既羞惭又怜悯，守在老父亲身边，等到孩子生下后，跑到溪边喝了过多的冷水死去了，留下了老父亲和一个遗孤。那军人走了，她却要独自承担两人情爱的后果，生下个没有合法身份的孩子，她也没有勇气活下去了。她的死是对男性寻花问柳、处处留情的泛性行为的控诉。《日》中阿童的母亲是个“娇娆货色”，不满于同冯二爷的一时风流，抓住机会趁势闹开了，“不给名分等着瞧”。由于她握着二爷当官的把柄，二爷被逼不得不在外又成了个“家”。二爷死后，她又让冯家把刚出生的女孩抱走了。十年后，她找到冯家，点名要同老太太谈判，以要回阿童作威胁。她把自己的青春献给了年迈的冯二爷，到头来不但进不了冯家门儿，天然的母女关系也遭到破坏。现在自己也人老珠黄了，以后日子怎么过还是个问题。她是男权社会的又一个牺牲品。
晚清的“不缠足运动”揭开了中国妇女解放的序幕。在“五四”这一“弑父”时代里，妇女问题被“五四”弄潮儿提出来以抨击旧社会旧道德，妇女第一次在如此广泛的范围内备受关注。二十世纪二十年代，子君们喊出了“我是我自己的”，以主体的身份否定了以往的“物”的身份，开始了女性主体形成阶段。她们的角色意识开始由女儿、媳妇、母亲向女人自己转化。可惜好景不长，刚刚觉醒的女性的主体精神，就被抗日救亡潮流替代与淹没了。尽管一九四九年之后，海峡两岸的妇女地位和处境都有了较大的改观。但是这并不意味着中国妇女便从此没有问题了。中国妇女的解放从一开始便是男性提倡和呼吁的，女性一直缺少自主性，所以女性的主体性一直迟迟不能够建立起来。女性虽然已经“浮出历史地表”，但还有许多问题需要解决。女性的自主意识和自立能力需要加强，女性要有自己的事业，有自己的情感寄托。作为一个平等的人，女性要主动追求自己的幸福。如果情感已经变质，无可挽回就不要强求。“失去意义的情感是最不值得的”，冯老太太已认识到这一点，只是未能付诸行动。巧芳更是应该引以为戒。
作者简介：何小勇，暨南大学文学院中国现当代文学２００３级硕士研究生：鸦郭旭胜，暨南大学文学院中国现当代文学２００２级硕士研究生。
参考文献：
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