从基督教文化的角度试论《雷雨》中的人物角色
时间：2020-04-23 05:19:59 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：曹禺先生的剧作《雷雨》其中蕴含着丰富的基督教文化元素，特别是在人物角色塑造方面尤为突出。本文首先分析了这一现象的成因；其次，从基督教文化角度对剧中主要人物进行分析；最后，以基督教文化中“救赎”这一核心概念，探讨主要人物的最终命运。
关键词：雷雨；基督教文化；原罪；救赎
中图分类号：I23文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）09-0040-01
曹禺先生剧作《雷雨》作为一部经典作品，其中所蕴含的意蕴是无法一言而概之的。无疑，《雷雨》是一部悲剧，这一点集中反映在周朴园等八个人物的悲剧命运上。事实上，无形中是有某种力量在支配着他们的命运，正如曹禺在《雷雨·序》中说“在这斗争的背后或有一个主宰来使用它的管辖。这主宰,希伯来的先知们赞它为上帝,希腊的戏剧家们称它为命运,近代人撇弃了这些迷离恍惚的观念,直截了当地叫它为自然的法则。”
上文提到的“基督教文化”对曹禺影响是极深的，从少年时期曹禺就开始接触基督教；在清华大学学习期间,曹禺成为了基督教徒；而在河北女子师范学院讲授 “《圣经》文学”期间，他开始大量研习《圣经》。深厚的基督教文化积淀，加之当时中国社会所处的苦难境地，曹禺便会很自然地到《圣经》中去寻求出路。尤其是在人物角色塑造方面，基督教文化的影响尤为突出，因此本文将对这一问题予以分析。
一、人类——戴罪之身
曹禺在《雷雨·序》中说：“他的创作是情感酿成对宇宙间许多神秘事物的一种不可言喻的憧憬。”在基督教中，上帝被认为是这样一种“神秘事物”。上帝代表着一切善良和正义，是世间伦理道德规范的制定者和判定者，人人都应当追随他，倾听他。因而，上帝是《雷雨》中的一位始终存在却从未登场的主角，他不会纵容人间的邪恶，人若做了任何违背天理的事都将受到他的公审和惩罚。人类的祖先亚当和夏娃就是受到了毒蛇撒旦的引诱而偷食了禁果，此罪传至他们的每个后代，这便是人类一切灾祸的根源。而人类生来就是戴罪之身，必将受到上帝的惩罚，并不断向上帝忏悔以祈求救赎。
(一)周朴园和鲁侍萍的原罪——子孙受罚
《雷雨》中，周朴园和鲁侍萍就如同《圣经》中的亚当和夏娃，年轻时他们一主一仆为了一己私欲而偷食了禁果，生下私生子周萍和鲁大海。后来，周朴园更为了娶那位有钱有势的小姐，又将鲁侍萍赶出了周家。在金钱和现实利益引诱下，周朴园更变本加厉，大赚昧心钱。对待妻子繁漪，周朴园剥夺了她的自由，把她当病人看待。根据基督教教义，“为夫者，以高压手段胁迫其妻处于不平等地位，使其生活于一种与神圣婚姻相违反之境地，即犯罪。”
基督教称周朴园所犯下的罪孽被称作“原罪”，而他的子孙生来就会背负父辈的罪孽，也必将受到上帝惩罚。《旧约·何西阿书》说:“对于那些作恶多端的罪人,耶和华必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。必不生产,不怀胎,不成孕。纵然养大儿女,我却必使他们丧子,甚至一个不留。”周朴园最后落得疯妻丧子的下场，正是因自己深重的罪孽而遭到的惩罚。
（二）周萍与繁漪、四凤的乱伦之罪
曹禺以“血亲乱伦”为主要的表现形式，周萍与继母繁漪通奸、周萍与四凤兄妹乱伦，这在基督教中都被视为是最深的罪孽。《圣经》之《旧约·利未记》说:“与继母行淫的, 就是羞辱了父亲, 总要把他们两人治死。人若娶他的姐妹, 无论是异母同父的, 是异父同母的, 彼此见了下体, 这是可耻的事, 他们必须在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体, 必担当自己的罪孽。”
周萍是周朴园的长子，他的一生本来就背负着父亲所犯下的原罪，而他不仅没能弃恶向善，反而又犯下了血亲乱伦之罪。最终，在周萍、四凤和繁漪的这场情感争斗中，他们三人都败给了自己宿命。正如曹禺本人所说：“在创作《雷雨》时, 感到宇宙像一口残酷的井, 落在里面, 怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”
二、由恶向善，祈求救赎
在《雷雨》的“序幕”和“尾声”中，年迈的周朴园来到已是教会医院的周公馆来看望繁漪和鲁侍萍。在此周朴园独自一人反省、忏悔着，祈求上帝的宽恕。“救赎”是基督教另一个核心概念，它代表了上帝的宽容和博爱。此时，深受心灵打击的周朴园忍受着比死还痛苦的生的煎熬。但在剧终，周朴园皈依了基督教后，一心向善，这反映了《雷雨》的艺术结构是“由恶向善”的演进过程，而这与基督教从“原罪”到“惩罚”最后至“救赎”的嬗变过程一脉相承。
纵观全文，基督教文化影响了曹禺在《雷雨》中的人物塑造，反过来剧中人物的命运又反映了基督教核心教义。与其说曹禺旨在表达某种宗教情怀，不如说曹禺是想借基督教文化劝恶扬善，让人们用道德约束自己的行为，获得心灵净化，只有这样才能拯救道德沦丧的社会，挽救处于水深火热之中的中国社会。
参考文献：
[1]曹禺.雷雨[M].曹禺文集,第1卷,中国戏剧出版社，1988.
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