浅析冈仓天心的“兴亚论”的形成:冈仓天心
时间：2019-02-02 05:30:26 来源：千叶帆 本文已影响人
冈仓天心的“兴亚论”提倡亚洲一体，要通过亚洲优秀文化来实现亚洲的复兴。要具体了解冈仓天心的“兴亚论”的内涵，有必要了解其形成过程，这与其自身经历有莫大的关系。 冈仓天心是日本明治时期著名的美术家，美术评论家，美术教育家，思想家。冈仓天心是日本近代文明启蒙期最重要的人物之一。在其著作《东洋的理想》一书中，开头第一句“亚洲是一体的”被美化成为日本所谓的“大东亚战争”（即日本的侵略亚洲的战争）的“圣战理念”的根据而被大众熟知。实际上，在明治时期冈仓天心所提出的“亚洲一体”，要通过优秀古典文化来振兴亚洲的思想，即“兴亚论”。显然，冈仓天心的“兴亚论”思想与其自身的经历有着密切关系，在探讨“兴亚论”时，分析其思想的形成有助于理解其思想的内涵，文章仅就冈仓天心兴亚论思想的形成做粗略地分析。
一、冈仓天心其人
1862年底，冈仓天心在日本横滨生于一个商人家庭，那时，日本经过260多年的锁国刚刚开国，横滨成为开埠城市之一。因为自幼成长在商人家庭，所以冈仓天心与欧美人接触学习英语。7岁时就已经能开始说英语会话，可以说先于日语学习英语。9岁时，跟随玄道和尚从《大学》开始，学习《论语》《中庸》《孟子》等汉学。同时，英语的学习也没有怠慢，汉学、英语同时学习，而且两方面都取得了很好的成绩。
1871年、因受明治政府废藩置县的影响，冈仓天心的父亲不得不关掉横滨的店铺，冈仓天心跟随父亲移居东京进入东京开成学校。1877年进入新设的东京大学，学习政治学、财经学及跟随美国人教师费诺罗萨学习哲学。大学毕业之后就职于文部省，在这期间，协助费诺罗萨的日本美术研究，出差去京阪地区进行古美术调查，冈仓天心的美术观得到了扩展。1886年9月，冈仓天心与费诺罗萨被共同任命为美术调查委员，派往欧洲历时9个月的调查学习第二年归国后致力于东京美术学校的创建并于1890年成为校长。
在冈仓天心担任东京美术学校的校长期间，当代学术界认为他有两大功绩――完成了日本的第一本《日本美术史》之作和实现了中国内地的旅行。前者被评价为是日本美术史上的巅峰之作。后者通过发表中国文化被大致分为“扬子江文化和黄河文化”的论文及通过中国古文化探索的大旅行，在洛阳发现了龙门关石佛群。
1898年，受到校内人士排斥，被迫辞职。此后与一同辞职的横山等人创立了日本美术院，发起新日本画的美术运动，但是其作品受到朦胧派的批判，展览会被迫关闭。在这样的困境下，冈仓天心1901年开始了为期8个月的印度旅行，他感受到亚洲文化的特殊性和伟大性，这成为“亚洲一体”学说的理论基础。并用这理论1903年在伦敦用英文出版了在印度起稿的处女作《东洋的理想》。1904年到美国在波斯顿美术馆工作，1905年成为美术馆东洋部长。1906年出版《茶之书》，1907年成为文部省美术审查委员会委员，1908年组成国画玉成会。第二年又开始欧洲旅行，1912年经印度、欧洲去往美国，1913年因病归国疗养，童年9月在新泻县赤仓山庄病逝。英文著作《东洋的理想》（1903年）、《日本的觉醒》（1904年）、《茶之书》（1906年）不仅被外国人熟知在日本国内也被翻译，受到日本人广泛地关注，《天心全集》也被多次发行。
其中，在国外所写的英语四部书（《东洋的觉醒》生前未出版）可以说是冈仓天心思想的代表作。冈仓天心也被评价为不仅是伟大的美术家也是“亚洲的解放者”、“东洋的告知者”。
二、冈仓天心“兴亚论”的形成历程
冈仓天心“兴亚论”的形成与其几段经历有着密切的关系。
（一）与费诺罗萨的相遇
如前所述，冈仓天心自幼与欧美人接触，先于日语学习英语，之后又同时学习汉学，英语与汉学都能保持相当高的学习能力。他在东京大学求学期间与费诺罗萨相遇，可以说费诺罗萨是改变冈仓天心一生的重要人物。费诺罗萨在美国对亚洲哲学，特别是对佛教有浓厚的兴趣，来到日本之后，被日本清新优雅的风土习俗深深吸引，日积月累对古书画、古日常用具的兴趣也逐渐增加，提高了鉴赏能力，开始了致力于古典旧籍的研究。擅长英语的冈仓天心通过担任费诺罗萨的翻译及对古书的翻译对日本的古典旧籍的兴趣也不断增加，与费诺罗萨携手一起之力于日本国粹美术的复兴，在讴歌西洋文化的世风下终于引来了期待振兴发展祖国文化的东京美术学校的成立。1880年，冈仓天心以《美术论》作为其论文从东京大学毕业。与费诺罗萨越接触，冈仓天心越受从科学基础出发的费诺罗萨的影响，懂得了日本画或是西洋画的意义，更进一步爱好并执着于日本美术。
1882年，费诺罗萨受龙池会的邀请，发表了关于美术的演讲。这次演讲给予冈仓天心的东洋、西洋美术观很大的刺激。费诺罗萨认为，色彩丰富是油画的优点，但不及日本画的淡泊，油画的复杂也比不上日本画的简洁，例举了日本画的众多奇妙之处，高调赞美了日本画的优秀。痛斥了当时的日本人忘记固有的优秀绘画而走向油画崇拜西洋文化之风。同时，得出如果振兴日本固有的优秀美术，日本不久就会成为世界之首的结论。
冈仓天心听了讲座十分感动受其影响痛斥洋画家子山正太郎所论，并打算竭力振兴日本美术。
（二）欧美视察
1886年，冈仓天心受文部省命令作为美术调查委员去欧洲各国视察了9个月。结果，冈仓天心虽然赞美意大利十五世纪的绘画，但是认为一般欧洲的现代美术只不过是“空洞写生的东西”，日本必须寻求固有美术的神采发挥。回国后，发表了外游的感想，天冈仓天心警告日本必须发奋努力，与时代俱进树立新时代的新画。这对当时的美术教育是冲击的第一声。
（三）中国视察旅行
1893年冈仓天心通过5个月的中国内地旅行，认为与日本相比中国同欧洲更具共同性，日本美术的三分之一其形式可以说存在于中国，但是日本善于变化、脱离，足以证明日本具有其美术特色的独立性。其理由就是，因为交通不便，日本过于相信中国，但正因为这种相信和尊敬，与中国竞争，发展了日本自己的美术，达到了特色独立的境界。
（四）印度滞留期
冈仓天心致力于探索日本古道、东洋文化的发展道路的开始可以追溯到1901年的印度之旅。印度之行本来就是为了找寻东洋美术的根源。冈仓天心认为印度应该说是日本、中国的发源地，而当时的印度在英国的统治之下，世界最古老的文化国家的自豪却还深藏在国人心中，印度人看到在新的世界局势下日本地位的渐高，不由也觉得十分感兴趣。此时冈仓天心的印度之行，利用机会发挥其口才，与印度青年仪器探讨，用激越的言辞催促印度的觉醒与兴起。
在印度8个月期间，冈仓天心不仅一扫忧郁之情，与燃烧着忧国之情的印度青年频繁接触，自己的气势也高涨起来。尤其是亲自历访印度的古迹名胜，感悟到亚洲文化的特殊性和伟大性，确信应该向西方考古学提出抗议，并由此得出“亚洲一体”的理论基础。这个理论用于英文处女作《东洋的理想》中，冈仓天心认为“虽然，喜马拉雅山脉把两个强大的文明，具有孔子的集体主义的中国文明与具有佛陀的个人主义的印度文明相隔开”，但是都具有亚洲民族共通的思想，两者绝不是单独的个体。总之，把这复杂性之中的统一得以实现、将两者传统吸收并在清纯无比之风下保持、发展甚至在实现世界上更明快的亚洲文明的只有日本，更加断言日本是东洋美术的博物馆。
在《东洋的理想》之后起草的《东洋的觉醒》实际上是鼓舞印度青年，唤起崛起的英文笔记。
冈仓天心亲身感受到在佛教美术传播上共通的文化，确信了日本与印度的亲近性，同时又看到亚洲全体的共通性，知道他一气完成东洋文明论。冈仓天心在《东洋的理想》、《东洋的觉醒》中催促印度民主主义者的觉醒，同时提倡亚洲一体性，并且积极评价了亚洲各国的固有文化，强调亚洲各国应该保持传统的价值。
（五）波士顿滞留期
1904年，冈仓天心去往美国，之后担任收藏东洋美术品丰富的波斯顿博物馆担任东洋部顾问，进行东洋美术品的整理、解说及修补。在美期间，大胆、直率地用激烈的言辞深刻批判欧美的机械文明，讴歌东洋文明的优秀，催促受西方国家压迫和迫害的东亚各国反省，倡导日本地位的优越性。
在美国第一次向国外介绍现代日本绘画，以事实告知日本文化的优秀性；通过演讲痛击机械文明压迫下的欧美绘画的同时，述说日本美术在纯正的传统下达到独特地发展，日本文化具有无比的独特性；另外，公开发行英文著作《日本的觉醒》，述说日本的崛起，应该发挥特殊的东亚精神文化，明确日本文明的地位，有力引导了美国的舆论，这些是冈仓天心在美国的三大业绩。
这样经过一系列的事件，冈仓天心的名气在世界不断扩大。1906年在纽约公开发行英文著作《茶之书》，此书以介绍日本人爱好茶、花的美风为基础，实际上是向欧美宣扬日本日常优雅、爱好和平的国民性，即向欧美宣扬日本的文明。如此，通过此书表达与欧洲文明的对抗立场。
三、结语
冈仓天心主要通过其四部英文著作宣扬东亚文化的同时表达其亚洲主义思想即兴亚思想。冈仓天心相信亚洲能够超越各个不同的民族形态，成为“一体”，虽然吸取西方先进科学技术能够达到富国强兵，但是他更加强调的是东亚固有的精神文明的优秀性，亚洲文化的内在美，即提倡用亚洲固有的优秀文化复兴亚洲，这就是冈仓天心的兴亚思想。
参考文献：
[1][日] 浅野晃著. ��天心�考[M].东京: 永田�房，1989.
[2] 阎小妹著. 从《日本美术史》到《东洋的理想》[J]. 书城, 2008（9）.
（作者单位：西华师范大学外国语学院）
