从《论语》看孔子的“为学”之道

时间：2020-04-02 05:18:11 来源：千叶帆本文已影响人

摘要：孔子是儒家学派的创始人，春秋末期著名的大教育家、大思想家，但他首先是一个博学多识的学者。他的主要思想学说集中体现在《论语》一书之中，细读《论语》我们不难发现，孔子一生致力于“为学”。本文从好学、会学、博学三个方面论述孔子的“为学”之道。

关键词：《论语》孔子 “为学”之道

《论语》是我国古代的一部儒家经典著作，备受后世知识分子的重视。但关于它的成书过程，历来都有争论。班固在《汉书·艺文志》中说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法得到众学者的认同，即《论语》由孔子的弟子及再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成，约成书于战国前期。这部书集中体现了孔子的思想学说，是研究孔子的主要材料。虽然“仁”的思想学说是贯穿本书的核心主题，但它字字句句、事事处处，无一不是在教人如何学习，学从政、学知识、学修身、学交友、学理财、学经商等，所以宋相赵普不禁发出“半部《论语》治天下”的感慨。

孔子一生躬身“好学、讲学、办学”,可谓“为学”不息。他依据人“性相近，习相远”（《阳货》）的特点，提出“有教无类”（《卫灵公》）的教学主张，以其一贯倡行的“诲人不倦”的精神，以“与其进也，不与其退也”的态度教育学生，“自行束脩以上，未尝无诲焉”（《述而》）。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

孔子众多弟子，素质及天资存在差别，孔子意识到“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”（《季氏》），于是在讲学过程中因人而异，因材施教。杨氏曰：“生知、学知以至困学，虽其质不同，然及其知一也。故君子惟之为贵。”所以，他注重后天的学习胜过一切。

孔子不认为“生而知之者”，只是“好古，敏以求之者也”（《述而》），并且极力称赞“学而知之者”，以此策励孔门弟子。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，择其善者而识之，知之次也。”这些都是他的“为学”之道。

一、好学

古往今来，孔子都是“好学”者的典型，他本人也认为“好学”是自己最大的特点。他在《论语》的首章《学而》篇首句提出“学而时习之，不亦说乎”的观点，这种观点贯穿他一生的讲学历程，也是他毕生的“为学”之道。

孔子“十五有志于学”（《为政》），“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《公冶长》），可以看出他对自己“好学”品质的自信，也反映出他的“好学”不是一般人能比的。即便如此，他面对时间的飞逝，依然发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，生有涯而学无涯，“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》），“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”（《泰伯》）。宋代刑昺说：“学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也。”（《十三经注疏·泰伯第八》）

一时“好学”易，一生“好学”难。但是孔子把这种“学习热度”坚持了一生，一生“为学”并能坚持“好学”。孔子学习从来不需要任何人的督促，他强调学习的主动性，主张“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）的学习态度，把知之、好之、乐之视为求学过程中由浅入深的三种境界。宋代张敬夫说：“知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤。”（《论语集注》）所以，任何事情，但凡能做到好之、乐之，则无论如何艰深、玄奥，也能无所不知、无所不及。

他坚持君子固穷、安贫力学，强调精神的需求大过物质的享受。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可谓好学也已矣”（《学而》）。他“言必信，行必果”，即使身处困境，也能坚持学习，以至“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》），完全进入一种忘我的境界。钱穆解此句说：“孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学而未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孽孽，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。”（《论语新解》）

孔子从不轻易以“好学”许人，除承认自己好学以外，只称赞过颜回好学。颜回是他最得意、最喜爱、最欣赏的弟子，也是孔门第一贤人，堪称众多弟子中安贫力学者的典型，即使“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。所以，当哀公问：“弟子孰为好学？”时，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）志之所在，即学之所在。颜回若不得孔子所志与所学之真传，何以赢得孔子如此之高的评价。

二、会学

一个人不管如何学习，总是有一定的方法的。孔子在《论语》中论述了很多经典的学习方法，至今仍有参考价值。

1.学而时习

学习是一个过程，并非一蹴而就之事。在这个过程中，已学知识会随着时间的推移有所遗忘，学者以时诵习之，方可累积以进、学无废业。孔子的“学而时习”并不单纯地停留在闻见之知的层面，同时要“温故而知新”（《为政》），这样才能“日知其所亡，月无忘其所能”（《子张》）。

学而时习，本来是初学者的事情，然而孔子“十五志于学”以后，一生当之。以其“笃信好学，守死善道”的信念，牢守“学而时习”，终其一生实为不易。

2.学思并重

孔子重“学”，但也不忽视“思”的重要性。他提出“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）的学习方法，即把学与思结合起来，这是很精辟的。东汉包咸说：“学不寻思其义，则罔然无所得，不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”（《十三经注疏·为政第二》）所以只读书不思考，就会茫然无所获；只遐想不读书，就会神思倦怠，终是徒劳。《中论·治学篇》也说：“弗学，何以行？弗思，何以得？”可见，学思不分家，它们是相辅相成的统一体。孟子则说：“尽信《书》，则不如无《书》。”更是强调了思考在学习中的重要性。书本知识对读者来说，只是间接经验，必须学思并重，才能领会深刻。孔子曾深谈自己的体会：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）孔子肯定学是思的基础，也强调思是学的深化，要学思并重，相互促进，否则就会患“罔”、患“殆”。

3.举一反三

“举一反三”是在思考的基础上产生的，孔门弟子中有些意识不到思考的重要性。孔子作为古代著名的教育家，“循循然善诱人”（《子罕》），在讲学中对弟子言传身教，以自己的切身经历为例。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”有个农夫问孔子问题，孔子没有这方面的知识，于是，他引导农夫从正反两方面进行思考，问题得到解决。孔子将这种举一反三的学习方法运用到教学中，“不愤不启，不悱不发”（《述而》），引导学生进行思考。南宋朱熹说：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。”（《论语集注》）长此以往，学生不但能“举一隅以三隅反”，“告诸往而知来者”（《学而》），闻一知十，而且学会思考，能触类旁通。

三、博学

孔子“好学”并非书呆子式的闭门造车，两耳不闻天下事，而是能够“入太庙，每事问”（《八佾》），“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），“以能问于不能，以多问于寡”（《泰伯》），以一种极为谦逊的态度向别人学习，“博学而笃志，切问而近思”（《子张》），所以，最终成为“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）的集大成者。

孔子所认为的“博学”，并不仅限于书本知识的学习，而是涉及事父事君、结交朋友、品德修养、为人处世等生活的方方面面。“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”（《学而》）。孔子曾问子路：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）一个人拥有这六种品德，即仁、知、信、直、勇、刚，如果不喜欢学习，不懂得如何驾驭这些品德，就会导致六种弊端，即愚、荡、贼、绞、乱、狂。

孔子以饱满的学识闻名于当时的各个诸侯国。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）孔子时刻提醒自己“见贤思齐焉，见不贤而内自省”（《里仁》），并且坚持“择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》），向众人学习，不拘泥于一个人的学问，随时随地“多闻”、“多见”、“多识”、“多问”，广求知识，博学于世。

朱熹说：“人之为学，也是难。若不从文字上做功夫，又茫然不知下手处；若是字字而求，句句而论，不于身心上著切体认，则又无所益。”（《朱子语类》）然而，孔子本着“知之为知之，不知为不知”（《为政》）的求知态度，“默而知之，学而不厌”（《述而》），将“为学”进行到底，既能好学，又能会学，以至博学：往及三坟五典八索九丘，今至三代之礼六经诸史。所以，上有诸侯、正卿垂询，下有众弟子问学。颜渊曾惊叹他的学问无所不包：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）孟子称之为当之无愧的“集大成者”，郑樵则在《通志·总序》中说：“自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。”

《中庸》中有这么一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这或许可以看作是孔子一生“为学”之道的总结。

参考文献：

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