全球通史高中读后感_读《全球通史》有感精选5篇总结

很多学生及老师想知道全球通史高中读后感_读《全球通史》有感精选五篇的理解，小编整理了一些全球通史高中读后感_读《全球通史》有感精选五篇总结希望对你有帮助。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.今天小编就给大家整理了全球通史高中读后感_读《全球通史》有感，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!

全球通史高中读后感_读《全球通史》有感篇一

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自我所了解的中国历史，便有了下方的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自我的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻咱们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，咱们看到此刻的中国，发展经济是头等大事，gdp指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，咱们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

咱们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一向到这天咱们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让咱们反思自我的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思咱们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，咱们对这一理论的明白是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历的第一个皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对咱们所称的“五千年礼貌”还有很多持怀疑态度，以至于咱们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为搞笑的现象，在外国人的压力下咱们屈从地去挖掘咱们的祖先的坟墓并以此来证明自我的年代久远，难道“历史悠久”便能加足咱们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?咱们对本身历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自我值得自豪的历史。时刻能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于咱们个人的发展，力量的高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“咱们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是的。”咱们承认，咱们不是的，但又有谁能说证明自我的民族自我的国家在人类历史的漫漫长河中是的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历的重要性。期望中孕育着危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自我。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?咱们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自我的坟墓吗?咱们会最终殊途同归地走向末日吗?对于咱们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，因此即使咱们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。咱们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮忙咱们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

全球通史高中读后感_读《全球通史》有感篇二

司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值，文学价值，但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作，超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响，这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半，正如钱茂伟所批评的(1)‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中，我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评，明确指出“前人所得出的每一个结论，都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时，一定要先作具体分析，切忌断章取义地搬用前人现成的结论，来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂，这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西，丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。

斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到：“(2)新世界需要新史学。”。回答尽管简单，但是把一个史家的责任感完整的展现在人们面前。二十世纪是一个发展的世纪，人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪，在短短的一百年中爆发了两次世界大战，给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰，如：环境问题，生态问题，水资源短缺，资源枯竭，恐怖主义，宗教矛盾这些让在发展中的人类陷入了迷茫，正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样，斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道，“这种多样性显示出，21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球，不能够准确的预知将来，但是他们能够基本确定地预测到，21世纪既不是乌托邦，也不是地狱，而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者，你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素，我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想，也不能做杞人忧天式的悲观预言，现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了，我们应当保留那些性质有效的，全球通史读后感抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。也是本着这样一种精神，本书才有了这个新版本，希望它能有助于这一在评价的过程，从而实现培根所提倡的”改善生活“，抛弃他所反对的”卑微目的“。从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授这段话中，我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感，而是对人类发展的深深的忧虑，这也是本书所凸现的”全球史观“的精髓。

全球通史高中读后感_读《全球通史》有感篇三

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。这也揭示了这部被誉为“人类文明发展的经典之作”的作品的本质，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，反映了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过：“《全球通史》给了我强烈的现实感：它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

好的历史著作除了能向人们展示各种历史事件和人类的历史文明，更应该让人们能够穿透历史，看向未来，而《全球通史》无疑是这样一部伟大的著作。

全球通史高中读后感_读《全球通史》有感篇四

今天，完成了对美国当代历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象;该书从人类的初步阶段——食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的”智慧“成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先——原始的人类——为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的”欲望“，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。

人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境——战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人——--，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章;从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为”强者“，这绝对是一条定理。

决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治;这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的”强者“该如何做和做些什么;但谁是决定性的因素?我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师“，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升;政治则为经济和思想的发展创造条件。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来;我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种”智慧“对人类到底意味着什么?毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样;曾有人描述过共产主义这种”乌托邦“式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园;在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以”地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个”强者“，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的”善“的哲学家。

全球通史高中读后感_读《全球通史》有感篇五

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德(约公元前484—425年)是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

但丁(1265—1321年)作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成;世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程;世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰(1694—1778年)在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》.《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。形成了一种典型的西欧中心论。在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观!

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向;确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：

1：人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于地位!随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

2：人类历史遗产的继承。对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会——都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。

3：科学技术的发展。人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛.博帕尔.切尔诺贝利等灾难，而更急迫.更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来!

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不知道秦皇汉武与何人欧洲何人并立于世，不知道中国与世界何时开始的。最近阅读美国斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》算是稍稍弥补了以往的疑惑。下面就是小编分享的全球通史读后感范文，一起来看一下吧。

全球通史读后感2000字

暑假里我读了美国作家房龙的《全球通史》。该书通俗易懂、言简意赅，形象的记叙了全球几千年的历史,此书给了我许多的启示。其实，上到一个国家，下到我们黎明百姓。只要他不思进取、整天吃老本，都会被历史所淘汰。书中例举的众多的历史事件都证明了严复先生在《天演论》中的观点——物竞天择，适者生存!在本书描述的众多历史事件中，给我留下最深刻印象的要属苏美尔时代和清帝国的章节了。我先来简单的说说苏美尔文明吧!

在公元前3500年，两河流域诞生了人类最早的文明——苏美尔文明。人们在这里创建城市国家(简称城邦)，这块土地诞生了世界上最早的城市。在伟大领袖汉谟拉比的多年征战下，两河流域第一次得到了正式长久的统一。汉谟拉比颁布了人类历史上最早的法典。他建设的巴比伦帝国商业繁荣、军事强大。民众过了相当长的安定生活。可是，到了晚年的汉谟拉比开始为自己的成就沾沾自喜，他过着骄奢淫逸的生活。等他去世后，后代们跟坏学坏，在这方面做得有过之而无不及。例如劳民伤财的空中楼阁，还有通天塔的建造，这些劳民伤财的工程征用了大量人力物力。统治者为了满足自己的淫欲和虚荣心，大肆向底层群众收税，为了获得更多领土开始向小亚细亚及周边地区进军。光书中列举的两项就花光了国库的所有资金，强征的士兵在战争中死伤无数，激化了国内矛盾。人民忍受不了统治者的暴政，他们和奴隶一起揭竿而起，攻破巴比伦的都城巴格达。虽然后来巴比伦王国几度复国，但是由于根基严重受损，这些国家不久就被入侵的外来民族所攻灭。古巴比伦帝国的兴衰不就体现了物竞天择，适者生存的道理么?

本书还详细介绍了中国的古代历史。对离我们生活的年代最近的那个外强中干的大帝国——清帝国介绍的尤为详细!房龙先生用了大量笔墨阐述了清帝国的兴衰。清朝也不是一来就那么强大的，那个疆域面积1300余万的大帝国最开始也只是白山黑水边的女真部落。在1600年之前，女真分为几部彼此混战不休。后来建州女真逐渐强大，努尔哈赤对军队进行了改革，首创了八旗制。在大汗努尔哈赤的奋战下女真得到了统一。1636年皇太极定都沈阳，清朝正式建立。这时的清朝在努尔哈赤、皇太极、多尔衮、顺治几代人的励精图治下，开始如滚雪球般的发展壮大。此时的版图从关外的白山黑水扩展到关内，最后在乾隆二十四年达到了顶峰。构建了一个北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭及库页岛周边岛屿，东临太平洋，东南到台湾及附属岛屿，南包南海诸岛，西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖北岸的庞大帝国。

清朝之所以能建立如此庞大的帝国和前期几位帝王近百年如一日的创业分不开。当年，清军为了打败明军，改进了火器，将骑兵队、火枪队外加红衣大炮相配合的阵法运用到了极致。同时清政府重用汉臣,对内采用安抚、分化政策，不久便得到了汉族地主阶级的支持。总体上说清朝继承了汉族的儒家文化，比之前朝无论在经济、政治、军事、外交上都有诸多的建树。清朝前期在对外战争上更是取得了丰硕的战果：雅萨克之战大败沙俄、在乌兰布通击败葛尔丹部、施琅大将军收复台湾、平定大小和卓叛乱…….

清朝经济上也比明朝有了长足的发展，顺治皇帝汲取了明亡的教训废除了几千年不曾废除的人头税，从此人口在短短的几十年间从原先的7000万暴涨到4亿，人口的增长为国家经济的发展提供了必要的条件。在医学上，牛痘的种植避免了天花的传染，使得人们寿命增长，间接地维护了社会的稳定!此外鼓励发展农业和工商业为也促进了帝国的繁荣。到了康熙年间国家已经发展到了家家富足、天下太平的境界。等到了乾隆时期清朝的人口已经达到了全球的三分之一，GDP更是达到了全球的近一半(一说四分之一)。然而，一系列的表面繁荣让统治者忽视了王朝内部本身存在的危机，正如房龙先生所言：“满清统治者不思进取，他们并不知道与此同时地球的另一端发生了什么。英国、法国通过资产阶级暴力政变夺取了政权。西欧各国的科技、军事都得到了质的发展。到了十八世纪后，西欧各国进入了工业革命，而清政府依然闭关锁国，小农经济束缚着人们的思想，东西方的差距越来越大!清朝最后的结局必然是完败在西方坚船利炮之下!”是的，正如房龙先生所言，自康熙以后清朝实施了长达200年的闭关锁国政策。在军事上清军不求突破，到了鸦片战争时期火器装备还是200年前的老样子，甚至在阵法上还有了些许退步!而西方已经出现了滑膛枪、前装线膛炮等新型武器。在这样大的差距下开战，清政府自然是输得找不着北。经济上，清政府对外封锁，以天朝上国自居，不管西方发生多大的变革，关起门来过日子。上到皇帝下到臣子只求贪图享乐。为维护政权稳定，清政府禁锢人民的思想，大兴文字狱，只言片语就能滥杀无辜!几场文字狱后，举国上下都不敢说话。国内人不敢啰嗦，欧洲各国却开始蠢蠢欲动，尤其是英国在乾隆年间就开始为侵略中国做好了准备，外强中干的清政府终于屈服在列强的枪炮之下，与列强签订了一系列不平等条约。虽然后来统治者内部也进行了几次所谓的“运动”、“维新”、“变法、“立宪”之类的改革。但由于阶级的局限性，都没有真正的做到自上而下的改革。于是，败仗一个接一个打，条约一个接一个签。问题积压的越来越多，百姓和统治者的矛盾达到了不可调和的地步，历经三个世纪的清政府终于在1911年被孙中山领导的革命军推翻。

从苏美尔文明和清朝的兴衰中我们不难发现，无论是苏美尔人建立的古巴比伦国还是努尔哈赤以及其后人建立的大清;他们的统治者在前期都励精图治，全心发展本国的经济、军事、政治……可是到了后期他们的继任者觉得上一辈留下来的家业实在是太丰厚了，就开始坐享其成了!他们对内一味地享乐，对外一味地采取镇压。如此恶性循环下去，帝国的危机就出现了。当阶级矛盾到了难以忍受的时候，革命就爆发了!王朝要么被外族毁灭，要么被民众推翻，青史总是那样惊人的相似!

物竞天择，适者生存!《全球通史》这本书用一个个鲜活的历史告诉我这个道理!读了这本书后，我个人认为世界是美好的，也是残酷的，更是公平的。世界之所以美好是因为只要你努力你就能创造辉煌，就像苏美尔文明和清朝最初的崛起一样。同是世界也是残酷的，历史告诉我们当苏美尔的统治者开始狂妄自大，当满清统治者开始年年爬起来吃老本时，他们就已经开始被淘汰了。当你无法做到顺应时代潮流进行时代变革时，你就会被历史所淘汰!平心而论，小到一个人，大到一个国家，无论你曾经多么辉煌，有多少人或国家臣服于你。只要你没有了进取的心，你离被灭亡也就不远了!

全球通史读后感2000字

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。形成了一种典型的西欧中心论。在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观!

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向;确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

全球通史读后感2000字

二战后直到今天，在世界历史研究上产生了两个伟大的历史学家，一个是我们熟知的英国史学大师汤因比，他的历史巨著《历史研究》开创了世界历史研究的一个新的里程碑。再一个就是美国史学家斯塔夫阿若斯，《全球通史》就是这位史学大师的代表作。

对于世界历史的研究，以往的历史学家几乎都是奉行欧洲中心论，所谓的世界史就是欧洲史。这种以欧洲为中心的世界史直到伏尔泰那部著名的《风俗论》面世才开始得到纠正。之后出现了多部以全球视角撰写的世界史，其中最著名的就是《历史研究》和《全球通史》。 此三部都是以全球视角探讨人类历史发展的历史著作。《风俗论》采取对比法探讨了包括中国在内的各国历史。此书全名叫《论世界各国的民族精神，礼仪和风俗习惯》，从此书的全名上即可看出这是一部包含很多国家在内的世界史著作。伏尔泰在此书中通过罗列对比认为，欧洲文明只是诸多文明中的一种，除此之外还有阿拉伯文明，中国文明，印度文明等等。他第一次系统地将这些文明同欧洲文明并立考察，得出世界历史其实是人类精神史这一新的历史观点。汤因比进一步批判欧洲中心论，认为西方文明只不过是21种文明中的一个。汤因比在其《历史研究》中还首创了历史研究模式，我们现在称其为汤因比历史模式，即历史研究的三大模式：希腊-罗马模式，中国模式，犹太模式。这种历史模式遂成为当代西方历史研究的流行作法，斯塔夫阿若斯的《全球通史》也受到此模式的影响，我们可以从书中看到希腊-罗马模式，中国模式，此外还有印度模式等。

《全球通史》除受到汤因比历史模式影响外，它的最大特点就是将世界历史划分为1500年前和后两个阶段。之所以如此划分，斯氏认为1500年前的世界各国是各自封闭的，1500年后世界各国才真正开始相互影响，彼此磨合，历史真正走向了世界范围。为此，斯氏的《全球通史》也分成两个部分，上卷为1500年前的全球通史，下卷为1500年后的全球通史。在斯氏看来，1500年后的历史才是真正的世界历史。为何这么认为?“回答是，1500年前，人类基本上生活在彼此隔绝的地区中。各种族集团实际上以完全隔绝的方式散居各地。直到1500年前后，各种族集团之间才第一次有了直接交往。”“因此，1500年是人类历史上的一个重要转折点。”(《全球通史》下卷1500年后的世界，第三页)

为何1500年是世界历史的一个重要转折点?如果单从打破各个民族的固步自封彼此隔绝的状态这个意义上讲并不足以说明问题。罗马帝国，蒙古帝国都是跨地区性的超级大国，同时都打破了许多彼此隔绝的民族，但两个帝国对后世的影响随着其退出历史舞台而渐微。尤其是蒙古帝国本身就是一个落后的种族，更是没有给后世留下什么有意义的遗产。随着两个帝国的崩溃，世界又回到彼此相互隔绝的状态。然而，1500年后的再次打破，其影响却是深远的直到如今。那么1500年后世界性的封闭状态被谁再次打破了?那就是西欧。

从1500年开始西欧开始推行扩张主义，北美大陆被西欧强行占领，亚洲、南美、非洲开始遭到西欧的经济、军事、殖民侵略。同时，资产阶级革命，工业革命，科学革命等一系列变革都发生在西欧，并向世界范围推进，直到今天。这就是《全球通史》下卷的主要内容。斯氏在叙述这段世界历史时几乎是一气呵成，使人有一口气不读完不罢休之感。他以西欧这一系列历史事件为主线，着重描写了这一系列事件的发生原因，过程，结果。同时通过对中国、印度、日本等国的描述侧面阐述了这样一个问题，当西欧雄心勃勃地大肆扩张，大力变革的时候，这些国家在干什么，不用问依然是固步自封，我行我素，自我欣赏，根本就不在乎外部世界正在变化。如果在上卷中，斯氏还在用赞美的口吻描述中国、印度等古代文明时，那么下卷对这些文明的描述就多少带有无奈甚至是讥讽的口气。比如在介绍中国的一节中，斯氏说道：“从十四世纪中叶到十九世纪欧洲人开始侵入中国为止，这个时代是有史以来政治清明，社会稳定的伟大时代之一;传统的制度和习俗—农业经济、儒家生活方式、选拨政府官员的考试制度和身居北京的天子的受人尊敬的统治――一直在顺利地、令人满意地继续着。假如在普通时代，这种秩序和持久性或许可看作是件幸事。但是，在这些世纪里，一个生气勃勃的新欧洲正在崛起-文艺复兴、宗教改革运动、商业革命、工业革命、法国大革命以及把自己的统治迅速扩大到全球的强大民族国家的崛起，都发生在这些世纪里。在这样的一个年代，稳定成了可诅咒的东西，而非幸事。相对地说，中国不仅看起来，而且事实上是静止的，落后的。••••在一个发生全球规模的革命性变化的时代里，安逸自在、心满意足的中国人目不转睛地注视着过去。”

中国文明正如斯氏上面的论述那样事实在十九世纪末就已经结束了。印度、穆斯林等文明事实上也同样地结束了，世界历史舞台上只有朝气蓬勃的西方文明一花独放，并且绚丽四射。因此，整个《全球通史》下卷其实就是一部欧洲史，当美国兴起之后，再加上美国史，实际上也等于欧洲史，其它各国只是个陪衬。看文字数量，看全书布局，看章节标题，无论怎么看，“1500年以后的世界”就是欧洲人主导的世界史。斯氏也把重点放在下卷上，上卷40万字，下卷70万字，可见斯氏显而易见的“倾向性”。这就是斯氏的全球史观，仍然是欧洲中心论。

欧洲中心论，为何有这种倾向?看看当今世界谁主沉浮?难道不是欧洲、美国在唱主角吗?不可否认当今的世界舞台上就是欧美在唱主角。这是1500年后欧洲进行的一系列革命的结果。日本后来居上，通过向欧洲学习革新洗面也成了欧美同一战壕的战友。而中国，印度，还有穆斯林国家却将自己封闭起来，拒绝一切革命，所以至今经济落后，政治落后，人民生活落后，精神生活也错乱不堪。斯氏如有欧洲优势论不也顺其自然?

历史的发展是阶段性的，每个阶段都有其主流。斯氏在《全球历史》上卷“世界历史的结构”一节中说世界历史不是国别史的总和，“因此，研究重点应放在那些具有世界性影响的运动上。”所谓“具有世界性影响的运动”就是世界历史的主流事件。历来有史学家将世界历史划分成不同的阶段。文艺复兴时期法国史学家波丹将世界历史概况为三个阶段，第一阶段是宗教阶段，第二阶段是城邦国家，殖民扩张，法律制度，第三阶段是战争和科技。之后法国又一个史学家孔多塞将世界历史划分为十个时期，第一个时期是原始部落时期;第二个时期是畜牧文明，直到农业文明;第三个时期是农业文明直到文字的出现;第四个时期是希腊时代;第五个时期是罗马时代，第六个时期是黑暗时代，第七个时期是文艺复兴至印刷术的出现;第八个时期是科学和哲学发展;第九个时期是笛卡儿至法兰西共和国;第十个时期是未来的时期是完美的理性之国。这两个历史学家都生活在十八世纪前，还没有看到工业革命，科学革命等西方变革，故历史的分期只止于他们所生活的那个年代。并且很显然，以上分期全是基于欧洲的历史。据此，放眼全球，我们可以把世界历史大致分成1原始时期，2畜牧时期，3农业文明时期，4古典文明时期，之后5是工业文明，科学革命，政治革命时期。6是当代的世界。每个时期历史都有其主流，也就是历史的主线，谁掌握了主流，沿着主线发展谁就是历史的主人。我们中国在前四个时期(也即1500前的世界历史中)可以说是一直掌握主流，领先于世。印度、中东等地区也曾在古典文化时期辉煌过。但是当进入第五个时期，便从历史主角地位上退了下去，让给了西欧。

西欧之所以登上历史舞台唱主角，就是因为西欧在历史从农业文明进入到工业文明这个关键时刻掌握了世界历史发展的主流。世界的发展从蛮荒状态经历畜牧文明、农业文明各阶段必然要走向工业文明阶段。这是历史的必然趋势，任何人都阻挡不了。“世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”西欧(包括其衍生体美国)顺其历史发展趋势，一直昌盛至今。而中国、印度、中东等国家却没能及时跟上形势，至今仍然落伍。欧洲文明代表了人类的进步趋势。工业革命、科学革命，进而政治革命难道不是任何国家发达的必由之路吗?前面提到伏尔泰说过世界历史就是一部人类的精神史。随着这些革命而产生的自由、平等、人权、民主这些观念难道不是人类应该共同享有的普世价值吗?这些价值观念正是人类发展几千年从各种历史教训和经验中获得到的精神财富。有观于此，斯氏的全球史尽管着眼于全球，但主线还是以欧美为主，这一点不能不被理解。

在世界历史编撰上欧洲中心论被正式打破，史学家们的观念开始转变目光放眼全球可以说是从一战之后才真正开始的。一战打碎了欧洲人梦想，接踵而至的二战再次将欧洲从里到外击个粉碎，经济崩溃，精神颓丧，以往的欧洲优势论受到沉重的打击。这个时候许多历史学才不得不重新思考，新的不再以欧洲为中心的世界史著从此开始大量出版。汤因比的《历史研究》就是在这样的背景下编撰的。二战后世界格局为之一变，苏联突起强行争霸世界，中国共产党取得政权，东西方对抗，美苏争霸，朝鲜战争，越南战争，中东大战，穆斯林世界与西方世界的冲突等等使得欧洲地位下降，美国受到挑战，世界处于多极对抗之中。斯史的《全球通史》就诞生在这样的大背景下。可以看得出来世界的形势的变化使得历史学家们不得不重新编写世界史。但世界史的编著仍有欧洲(现在可以说是欧美)优势论的遗痕，这部《全球通史》就是这样，从整个历史的脉络上看，这种遗痕在斯氏的这部史著中表现的很明显。这也不难理解，因为欧美仍然是当今世界的强国。工业革命，科学革命，政治革命__的硕果仍然在支撑着整个西方文明。任何国家包括中国在内要想富强必须走欧美之路大力发展工业，科学，改革政治，这是唯一的出路，别无二路。这就是历史发展的主流，顺之则昌，逆之则亡。中国等国家不按此路发展，欧美永远居于优势，世界史的编写也不可能完全彻底根除欧美中心论。

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，或者一段视频后，把具体感受和得到的启示写成的文章，下面就是小编分享的全球通史读后感范文，一起来看一下吧。

全球通史读后感

“人类从诞生时的荒蛮状态到农业革命，耗费了100万年的时间。但是在此之后，人类只用了1万年就开始了第一次工业革命，接下来到第二次工业革命爆发时，人类仅仅用了不到两个世纪，我们不知道人类在未来将会到达何处，但是我们确切的知道，我们一定会到达那里，而且很快。”

读英国乔治·威尔斯、美国卡尔顿·海斯的《全球通史》可谓受益良多。

【石器时代】

关于人类到底是上帝创造的，还是从类人猿进化而来?至今尚未定论。但考古学告诉我们：之前确切地存在着南方古猿、尼安德特人、能人、真人……农业革命使人类从旧石器时代走向了新石器时代，生活也从追逐猎物、不断迁徙变为定居生活。因为食物供应充足，人口增长迅速。从1万年前到2000年前的8000年中，人类的总数从532万增长到1.33亿，增长了25倍。

【古文明】

随着人类的聚集，以城市中心为代表的文明，从两河流域(幼发拉底河和底格里斯河)文明开始，埃及文明、希腊文明、古印度文明、中华文明陆续出现。其中，尼罗河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太阳神，相信有来世，《亡灵书》指导人们如何在来世穿行，教会人们怎样通过死亡后的审判。金字塔是如何被建造出来的?至今尚无定论。有人说是埃及的工匠建造的，像中国的万里长城;但也有人说，金字塔是外星人留在地球的标记。金字塔的外形以及它们反射阳光的本领，都展现出与太阳神崇拜相关的特点。因为法老是太阳神在人间的代言人，自然就建造出这种形象的金字塔。中华文明延续不断，作者认为是在中国的文明里，任何时候都没有产生过祭司阶级或宗教集团，而是追求现实主义。中国人对现实主义的特殊喜爱，能够为政治本身的稳定提供坚实的基础。值得一提的是中国的考试制度，它让文人们通过全国性的考试考取功名，进而为官，在现实中获得成功，而不是通过祭司和信仰来祈祷未来。

【三大宗教】

人类文明的发展一直伴随着宗教的发展，直到今天。

公元前600年，乔达摩·悉达多创造佛教。每个人都要面临疾病和死亡，幸福无法被保障，也无法被满足。为了寻求这样的真理，他抛弃了富裕的生活和漂亮的妻子，通过禁欲、绝食和自我折磨，直到从昏迷中醒来，才在菩提树下顿悟，成为“佛陀”。他认为人的欲望主要表现在三个方面，并且都是邪恶的。第一个欲望是满足感官的需求，也就是肉欲;第二个欲望是追求永生;第三个欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一个人只有克制这些欲望，才能获得宁静的生活，当一个人已经不存在“我”的时候，他就得到了更高的智慧，这就是涅槃，也就是灵魂的宁静。“凡是想拯救自己生命之人，必将失去生命。”

的前身是犹太教。耶稣宣扬天国理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母亲和兄弟姐妹。”耶稣被钉死在十字架上，根本上是因为罗马政府认为他们众多的信众可能会危机罗马的统治。第一，的疯狂传教威胁罗马国家的地位。第二，要保持自己宗教的神圣性，不肯参与其他国家制定的祭祀活动。第三，早期的多是平民，被上层社会所轻视和嫌弃。第四，提出来的圣洁、仁爱和平等口号在当时不切实际，让人不安。第五，十分团结，容易让人联想到他们有政治企图。第六，的生活方式威胁了社会秩序。一个人信仰了，之后，就会把他的奴隶给解放了，这在当时大逆不道。的分裂和发展始终围绕着耶稣是神人二性一位的还是二性二位的，这个问题在热播电影《达芬奇密码》中仍有体现。发展进程中最有意思的是，罗马教廷贩卖赎罪券来获利的故事。信徒赎罪本来是让犯错的信徒通过某种方式赎罪后能够开始新的生活。有人会承受肉体的折磨，有人去遥远的地方朝圣，有人通过捐钱、修路表示赎罪。14世纪罗马教廷的财政状况堪忧，濒临破产。1300年开始罗马教宗开始售卖赎罪券，并被定为禧年，如果信徒这一年来罗马教廷朝圣就能获得赎罪券。赎罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的补偿。但很容易被误解为赎罪券相当于护身符，有了赎罪券，就不再惧怕犯罪。罗马教廷为此获得了一大笔收入。由于收入非常可观，教宗决定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把频率从100年改为50年，1450年改为25年，1501年教宗马上宣布5年后就进行下一个禧年。这真有点小孩玩过家家的戏谑。到了18世纪，工业革命带来的科学进步和发展已经让人们很难接受《圣经》中的奇迹和神话了。

伊斯兰教是在公元570年由默罕默德创立的。默罕默德出生在贫困家庭，先做牧童，后到一个富商的寡妇那里做仆人，负责看守骆驼。这位寡妇看上了他，并和他结了婚。这一年默罕默德25岁，而他的妻子已经40多岁了。40岁之前的默罕默德只是一个普通人，十分平凡。40岁之后的默罕默德把自己对人生的感悟写成诗篇，宣称自己是先知，宣传自己的思想。在麦加传教10年，默罕默德没有成功。而是在距离麦加400km之外的麦地那，默罕默德受到了欢迎。公元622年9月20日，默罕默德进入麦地那，开始掌握巨大的权利。阿拉伯人把这件事称为“希拉吉”，伊斯兰的历法也从这一年开始纪元。629年，默罕默德才进入麦加，成为麦加的主人。632年，62岁的默罕默德拥有了整个阿拉伯世界，也就在这一年，他去世了。按照阿拉伯人的传统，领袖是从部落上层有威望的人中推选的。经协商，先后推选默罕默德的好友阿布·伯克尔、默罕默德的妹夫奥马尔、默罕默德的女婿奥斯曼为前3任哈里发(意思是先知的代理人)。奥斯曼被刺杀后，在反对派的推举下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里发。直到今天，是否承认前三任哈里发成了逊尼派和什叶派的主要差异。逊尼派提倡求大同存小异，融合不同见解，自己可以有自己的思想，可以在《古兰经》没有指明的地方根据自己的理解认知世界，主张革新，比较温和。逊尼派坚持哈里发必须经过协商选举产生。目前全世界伊斯兰教穆斯林90%属于逊尼派。什叶派不承认前三位哈里发作为哈里发的合法性，只承认阿里及其后裔为合法继承人。

【罗马文明】

罗马文明在世界史上影响深远。罗马人的祖先是一对双胞胎兄弟，兄弟俩出生不久被仇人遗弃在河边，一只母狼用奶水哺育了他们。两兄弟成人之后杀死仇人，建立了一座城池，兄弟俩对城池的归属展开了竞争，哥哥罗慕路斯战胜了弟弟列莫斯，就用自己的名字给这座城市取名罗马。罗马帝国的辉煌毋庸多言。公元前1世纪(中国西汉时期)凯撒征服高卢(今西欧的法国、比利时、意大利北部、荷兰南部、瑞士西部和德国莱茵河西岸一带)驱逐日耳曼人，跨过地中海入侵英国。整个大不列颠和莱茵河流域都被控制在凯撒手中。进而，凯撒向小亚细亚和埃及进发并取得胜利。他说：“我来了!我看到了!我征服了!”(拉丁语“Veni!Vidi!Vici!)。在埃及，凯撒遇见了埃及艳后克里奥帕特拉，凭借美貌和超凡的语言魅力，她让凯撒拜倒在其石榴裙下。好像有个电影《埃及艳后》就是说的这位女王。最后，凯撒因变得专治残暴而被刺身亡。凯撒的名字之后成为“万王之王”，类似中国的“皇帝”来自于三皇五帝的统称，后来欧洲像德国、奥匈帝国、俄国、保加利亚常常把凯撒的称号冠于自己的称号之上，自称“凯撒”(俄国沙皇在俄语中就是凯撒)。

【十字军东征】

中世纪的欧洲最值得一提的是“十字军东征。”十字军东征(1096年-1291年)是一系列在罗马天主教教皇的准许下进行的、持续近200年的、有名的宗教性军事行动，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家，以收复阿拉伯入侵占领的土地名义发动的战争。前后共计有九次。十字军东征能吸引众多的人参加，且持续近200年时间，是因为随着欧洲经济的发展，人口的膨胀，失业者加入十字军，可以摆脱封建领主的束缚，到新的土地上谋生。之后的航海也有着类似的时代背景。十字军一路烧杀抢掠，在耶路撒冷开始屠城，因为他们把杀死异教徒夺回圣城当做信仰，并且还因为他们带着掠夺财富的狂热思想。耶路撒冷城里的7万名穆斯林和犹太人被屠杀，据亲历者说，耶路撒冷城中的血没过了脚踝，妇女被强奸，儿童被摔死。1204年，十字军占领拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毁坏，文物和艺术品被掠夺，世界上最繁华的城市被洗劫一空。(这和日本侵略中国时的情景何其相似啊!)这场延绵200多年的十字军东征运动总体上说是失败的，造成了宗教和种族的仇恨，很多人为此而丧生，但也从客观上打开了对东方贸易的大门，促进了欧洲和地中海的交流，促进了西方军事学术和军事技术的发展。

【文艺复兴】

欧洲近代文明的萌芽来自于14世纪的文艺复兴，文艺复兴的社会背景是世界范围内爆发的黑死病和封建主义危机。黑死病(BlackDeath)是人类历史上最严重的瘟疫之一，起源于亚洲西南部，席卷埃及、北非和小亚细亚地区。黑死病通过商船在1348年侵入英国，牛津大学三分之二的学生病死，整个英国人口死亡四分之一还多。欧洲所有国家的超过2500万，全世界的达到7500万。黑死病爆发，富人和贵州用残暴的法令逼迫贫民增加劳动，进而引起了大量的贫民起义。欧洲面临全面崩溃，陷入黑暗。意大利佛罗伦萨和威尼斯出现了一丝曙光。黑死病促使薄伽丘写出了十日谈，《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义巨著，描写了7个妙龄女子和3个青年男子为躲避佛罗伦萨的瘟疫，到乡间别墅的10天中讲故事、谈音乐，排遣寂寞和苦恼。这部作品导致了文艺复兴在意大利势不可挡。众所周知，达芬奇的《蒙娜丽莎》、米开朗琪罗的大卫雕像都产生于这个时期。14世纪中期至15世纪中期，只有意大利出现文艺复兴，并出现了一大批的优秀人物。但文艺复兴慢慢传播开了。直到1650年，文艺复兴运动持续了300年，极大地改变了欧洲。它不仅是一次文化艺术运动，更是一场政治和社会的改革运动。文艺复兴时期社会的基本诉求被概括为五句话“要秩序不要紊乱、要富裕不要饥饿、要文化不要愚昧、要和平不要战争、要美德不要腐败。”通过文艺复兴，君主和平民开始联盟，政府不再靠武力治国，而是通过政治手段进行管理。欧洲国家从旧时代的封建国家转变为近代资本主义国家。

【大航海时代】

欧洲的快速发展促使了大航海时代的到来。1492年哥伦布率领他的船队，历经两个月零九天航行，在10月11日晚10点来到美洲。哥伦布本意是寻找东方的印度和中国，却至死也没有意识到自己发现了新大陆——美洲，至今美国的土著印第安人就是被误认为的印度人。古印第安文明中最突出的是玛雅文明，玛雅人采用20进制，包括零。玛雅人的太阳历法包括每个月20天，一年18个月，加上5个忌日，正好365天。玛雅文字和汉字一样是象形文字。2007年评出的新七大奇迹包括玛雅人建造的库库尔坎金字塔，该塔高约30米，共9层，9层台阶从中间分开，加起来是18，代表一年18个月。金字塔四面各有91级台阶，加起来共364级台阶，加上门口的一级，共有365阶，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻着羽蛇的头像，每当春分和秋分，从某个特定角度观察夕阳时，仿佛一条巨蛇沿着金字塔缓缓向下移动，被称为“蛇影奇观”。这些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人类认识之谜。哥伦布带回了黄金、棉花以及珍奇的鸟兽，震动了整个西欧。1519年，受雇于西班牙国王的葡萄牙海员麦哲伦穿过黑暗凶险的“麦哲伦海峡”，横渡太平洋，到达菲律宾。船队在浩瀚无际的海洋上航行了98天，不幸的是，麦哲伦在与当地土著的战斗中被杀死了。去时船队280人，只有31人返回西班牙塞维利亚港。麦哲伦首次完成了环球航行，证明了地球是圆的。这与中国人的传统理念“天圆地方”完全不同。

通过新航路的开辟，欧洲开始殖民扩展。继西班牙、葡萄牙之后，法国、英国、意大利、荷兰，甚至丹麦、欧洲新贵们纷纷粉墨登场，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽机在诺丁汉的纺织厂中出现，开辟了人类利用能源的新时代，标志着第一次工业革命的开始。

【法国大革命】

在伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一批思想家的引领下，法国启蒙运动发展成为时代的洪流，涤荡了封建王朝和教会的权威，终于引爆了推翻法国封建君主专制的法国大革命。1789年7月12日，巴黎民众和路易十六的军警在巴黎街头发生冲突。次日凌晨，巴黎全城响起钟声，这是起义的信号。14日，20多万群中拿着刀和斧头冲进巴士底狱，释放了里面的反政府政治犯。这一天后来被定位法国国庆节。起义感染了军队，军队自发组成国民自卫军，戴上红白蓝三色帽徽，中间的白色代表国王，分于两边的红色和蓝色代表巴黎市民，法国现在的国旗三色旗就由此诞生。8月26日制宪会议通过了《人权宣言》，宣称“人生来就是而且始终是自由的，在权利方面一律平等。”但国王路易十六拒绝签署《人权宣言》，巴黎人民被激怒再次冲上街头。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在边境处被截住并押回巴黎。法国革命的胜利引起了其他专治国家统治者的恐慌。奥地利和普鲁士组成联军发动对法国的战争，关键时刻法国人民组成了义勇军，在马赛一只500人的义勇军高唱《马赛曲》奔赴前线，这就是法国国歌的来历(我们中国后来的抗日义勇军，我们的国歌义勇军进行曲，不知道和法国大革命有没有关系)。经过不懈的斗争，终于在1794年法国大革命取得了胜利。

【拿破仑】

法国大革命产生了拿破仑。拿破仑绝对是一个传奇人物。1793年拿破仑24岁就在法军中担任炮兵上尉，因抗英战功而被提拔为准将。1796年拿破仑被任命为法国革命军意大利方面军的总指挥官。1804年12月2日，拿破仑在巴黎圣母院为自己举行加冕仪式，成为法国皇帝，称为拿破仑一世。拿破仑执政后，颁布《共和八年宪法》，建立了一套集权制度，组建了参政院，任命经验丰富的官员分别管理军队、财政和立法，在全国推行郡区市的行政区划，各级地方官员由中央任命。整顿税收，由中央统一征税。建立了法兰西银行，由政府管理，发行期票和证券，发行彩票，募集现金。拿破仑执政期间，共经历了6次与反法联军的战争。拿破仑凭借高超的军事指挥才能，创造了世界军事史上的很多奇迹，他指挥的很多战役也都成了后世的经典战例。其中最辉煌的是奥斯特里茨战役，俄国沙皇率领7万俄军和奥地利国王率领的1万奥军在奥斯特里茨西部的普拉岑高地与拿皮仑相遇。拿破仑将俄奥李军引入埋伏点，拦腰截断，各个击破，共歼灭俄奥联军2.7万人，还差点俘虏了俄国沙皇和奥地利国王。为了纪念这次胜利，拿破仑下令修建了凯旋门。之后的拿破仑叱咤风云，几乎实际统治了整个欧洲。1815年6月，拿破仑率军猛烈攻击普鲁士军队，打算将英普联军分割击破。击退普鲁士军队后，拿破仑命令个路西追击普军，自己调转方向攻击滑铁卢附近的英国军队。英法激战，双方均出现重大伤亡，拿破仑命令格鲁希火速增援，英军主帅韦尔斯利也在等待吕歇尔将军的支援。战争的结局取决于谁的援军先到。结果是，英军等来了普鲁士的援军，而格鲁希还在寻找普军无果。关于格鲁希为什么没有及时增援，成了千古疑问。(茨威格《人类群星闪耀时》中有一篇专有论述，有兴趣的可以看看!)滑铁卢之后拿破仑被流放到圣赫勒拿岛，并在此孤独死去。1840年，拿破仑的遗体被运回巴黎，葬在塞纳河畔。在法国人眼中，拿破仑是法国的象征，也是一位伟大的英雄。

【日本】

公元前4世纪，一些亚洲移民来到日本(不知道是不是秦始皇派来的徐福和500童男童女)，日本进入农耕时代，这时候的文化被成为弥生文化。公元3世纪在日本奈良境内出现了崇尚太阳神的部落，凭借武力和通婚建立了大和国。公元4世纪，朝鲜百济国王给日本国王送了一本《千字文》，汉字正式进入日本。公元8世纪，大和王朝实现统一，大和国国王改称天皇，国号从大和改为日本。从7世纪到9世纪，日本向中国唐朝派出大批遣唐使，学习中国文化。直到9世纪，日本才以汉字为基础，发明了平假名，之后又把汉字极度简化为片假名。1192年武士阶级控制军政大权，镰仓幕府成立，进入武家阶段，幕府实际控制政权，丰臣秀吉、德川家康都是这个时期的代表人物。直到19世纪中期，日本还是一个闭关锁国的国家。1853年7月美国东印度舰队司令佩里带领4艘黑色军舰开进东京湾，要求日本打开国门，并且鸣炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美国的诏书。1854年2月13日，佩里再次带领7艘军舰来到东京湾，幕府被迫签订不平等条约《神奈川条约》。之后，日本又先后与英国、法国、荷兰、德国等签订不平等条约(和清政府的情况简直一模一样!)。在内忧外患的情况，日本提出了“尊王攘夷”的口号。1867年，孝明天皇去世，明治天皇继位，推倒幕府，开始明治维新。1868年7月17日，江户改名东京，改年号为明治。1889年明治天皇颁布《明治宪法》，1890年建立国会，确立了近代的天皇君主立宪制。日本明治维新的成功归于维新派将之前的幕府彻底推翻了，消灭了所有反对改革的力量，分步进行，同一时期不树敌太多，各个击破。明治天皇提出了振兴产业、富国强兵和文明开化三大政策，日本全面进入资本主义工业化。

【第一次世界大战】

工业革命不仅产生了英国、德国、法国、奥匈帝国等世界列强，美国、沙皇俄国也纷纷崛起。在争夺海上霸权和殖民扩张中，各国间矛盾重重，战争一触即发。1914年6月28日，奥匈帝国王储费迪南大公和他妻子访问波斯尼亚时在萨拉热窝遇刺身亡。渴望战争的德国皇帝威廉二世兴奋地说这是一个千载难逢的机会，公开宣称支持奥匈帝国。7月28日，奥地利宣布对塞尔维亚宣战。7月30日，俄国宣布全国军事总动员，表示支持塞尔维亚，8月1日德国向俄国宣战，8月3日德国对法宣战。8月6日，奥匈帝国对俄宣战。第一次世界大战全面爆发。战争主要是同盟国和协约国之间的战斗。德国、奥匈帝国、奥斯曼帝国、保加利亚属同盟国，英国、法国、俄国、意大利和美国属协约国。战争分为三个阶段。(1)1914年是战争的第一阶段。德军根据战前制定的施里芬计划首先在西线发动大规模的进攻，由于马恩河等战役中法、英、比三国军队的奋力抵抗和俄国在东线的进攻，致使德军速战的计划破产。西线作战的双方修筑战壕，长期对峙，转入阵地战。(2)1915年-1916年为战争的第二阶段。1916年是决定性的一年，出现了三次大型陆地战役，即西线的“凡尔登战役”、“索姆河战役”和东线俄军的夏季攻势。在海上，日德兰海战后，英国仍然牢牢控制着制海权。这一阶段，大战的战略主动权转移到了协约国一方。(3)1917年-1918年为战争的第三阶段。1917年，美国参加对德作战，中国等国也相继投入战争，协约国的阵营增加到27个国家，俄国爆发“二月革命”和“十月革命”，退出了帝国主义战争。“十月革命一声炮响给中国送来了马克思列宁主义”，就是这个时候发生的。1918年11月，德国宣布投降，第一次世界大战以同盟国的失败而告终。整个第一次世界大战，协约国出兵4000万人，中欧列强出兵2000万人，其中900万人丧生，2000万人受伤，造成了严重的经济损失。1919年1月巴黎和会召开，法国老虎“克列孟梭”、英国首相劳合·乔治和美国总统威尔逊主持签署《巴黎和约》，也称《凡尔赛和约》。通过第一次世界大战，英法获得德国梦想的世界霸权，扩大了殖民地范围;意大利完成了国家统一;日本获得德国在中国经济方面的租让权，霸占胶州湾;美国是唯一没要求占领他国领土的国家;奥匈帝国被分成奥地利和匈牙利两个小国;塞尔维亚并入南斯拉夫。

【第二次世界大战】

一战后世界格局发生了重大变化，新的世界秩序也伴随着新的思潮的产生。除了布尔什维克在俄国取得胜利，意大利的法西斯主义在墨索里尼的手中产生。所谓法西斯，原指中间插一把斧头的“束棒”，是古罗马权利和威信的象征，政治涵义是“个人服从集体，集体服从领袖”。法西斯主义的本质是极端民族主义。1922年10月29日墨索里尼被任命为意大利首相，被赋予独裁的权利。在墨索里尼的煽动蛊惑下，法西斯声势日益壮大。1929年10月24日美国纽约股市暴跌引发第一次世界经济大危机，工厂倒闭、企业破产、失业人数激增、生产衰退、货币贬值……全世界经济损失达2500亿美元。1933年，希特勒当选德国总理，抛弃《凡尔赛条约》对德国的束缚，极力宣扬法西斯，提出“同一个民族、同一个帝国、同一个元首”的扩张主义口号，开始对外扩张。1931年“9.18”事变，日本不顾国联的约束，强行占领满洲，使墨索里尼和希特勒两个战争狂人认识到国联不过是聋子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亚，1936年德国伙同意大利出兵西班牙，1938年德国并吞奥地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿尔巴尼亚。以1939年9月1日德国大举入侵波兰为起点，第二次世界大战全面爆发。二战留下诸多的经典，如马其诺防线、敦刻尔克大撤退、闪电战、列宁格勒保卫战、斯大林格勒保卫战、诺曼底登陆、偷袭珍珠港、原子弹……，可谓数不胜数。总体说来，二战是在1939年9月1日至1945年9月2日(日本投降)之间的第二次全球规模战争，以德国、意大利、日本等法西斯轴心国及保加利亚、匈牙利、罗马尼亚等仆从国为一方，以美国、英国、苏联、中国等反法西斯同盟为一方，从欧洲到亚洲，从大西洋到太平洋，先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争，战争区域面积占2200万平方千米。据少数统计，战争中军民共伤亡7000余万人，4万多亿美元付诸东流。第二次世界大战最后以美、英、苏、法、中等反法西斯国家战胜法西斯侵略者赢得世界和平而告终。战后以美国总统罗斯福、英国首相丘吉尔、苏联领导人斯大林三国首脑主导签署《雅尔塔协定》，成立联合国以促进世界和平与安全。二战决定了战后世界的政治格局和经济格局，美苏两极格局取代以欧洲为中心的格局，美国成为经济和军事头号大国，苏联的威望迅速提升，社会主义运动和民族解放运动高涨，殖民体系逐渐走向崩溃。

全球通史读后感

读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。缺乏的结果是导致看待中国的立场不够客观，尤其是亨廷顿的《文明的冲突》。还有的一个明显就是对伊斯兰文明的研究两者都很深入。全球通史给予我这样一直以为是中国人独大的古代世界的历史观的一种彻底的颠覆，当然这只是他的一家之言，可能他对于中国的历史还是缺乏一定的了解。

在书中有学者说作者是站在月球上来审视地球上发生的一切，毫无疑问的作者写出了一个划时代的作品。他的全球角度，我是举双手的赞成，那是因为今天的全球化我们在一直深入，我们需要从历史中寻找智慧带给人类一个和谐发展的全球化，寻找全球变化的规律，保障我们的国家和民族的生存和发展。世界不再是某个国家的世界，全球史观破除我们心中的民粹主义和民族的优越感，这种史观的形成告诉每个民族和个体自己只是世界上很普通的一员，每一民族和个人都在为我们的世界作出自己很卑微的贡献而已。像书中所写的四大文明中，中国也并不像我们有些人所想占绝对的优势。

但是站在月球上看世界的毕竟是一个人，深受西方文化和思维的人。在他的全球史观里对于中国的贡献和发展与国内的观点似乎有出入。特别是中国古代，对于内容我不是专家，我也没有办法进行考证。但是思维和研究历史的逻辑确实充满了傲慢。任何要写全球史的没有对中国历史深入了解和研究，所写的全球史都是缺陷。中国的历史特别是古代史，那是世界史的精华之一。

我更期待的有朝一日，有个中国人可以站在人类的高度，写出一本真正的《全球通史》。

全球通史读后感

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。形成了一种典型的西欧中心论。在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观!

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念：研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向;确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

全球通史读后感

斯塔夫运用新的史观全球史观对史前到二十一世纪文明进行了简要的概括的分析，这种做法一改当时西方中心论的学术理念，采用汤因比文明模式论的方法，以文明为历史单位。语言通俗，平易近人，它虽然是一部历史，但将历史与当前现实结合在一起，使读者阅读起来更有强大的视觉冲击，利于我们把握现实与历史的关系，尤其在经济全球化的今天，全球霸权，恐怖主义，仍然气焰嚣张。它对我们对我们如何应对和分析提供了一个视角。其次作者立足整体，把眼界扩展到全世界，抛弃国别史来编纂世界史的传统。

第一编着重讲述史前史，为读者详细的展现了史前人类的生活面貌，以采集和打猎为主的原始人类逐渐被农业文明所取代，作者留下许多悬念，主要归根于史前史离人类太遥远再加上自身知识的局限，很多知识不能盖棺定论，需要读者自己来分析发现。

第二编中作者大量讲述欧亚文明，斯塔夫先对欧亚大陆作了整体分析接着对希腊罗马文明印度文明华夏文明进行说明。然而详略不当只对希腊罗马文明进行了详细概括，分期相对明确，但对大河文明简略的分析，两河流域，美索不达米亚流域，中国的分期却相对模糊。可能作者尚未完全摆脱西方中心论的观点，或者不太重视这段文明吧。第三编中斯塔夫对欧亚中世纪文明做了阐述。伊斯兰教，突厥和蒙古人的远征，拜占庭文明和儒家文明。这一时期在作者眼里只有西方文明在向近代化转变。其他文明要么停滞不前，要么被征服。例如伊斯兰教的传播较拜占庭帝国，奥斯曼土耳其帝国的扩张较为温和，他们在征服其他弱小民族时，往往与当地土著人通婚，较为文明的传播伊斯兰教文明。而在对印度的征服，三次征服相距时间过长，且碍于印度众多的人口以及印度教在印度的影响，伊斯兰教在北印度和南印度传播甚微。只有少数种姓低劣的人群选择皈依伊斯兰教。而像苏莱曼这样的君主则通过暴力征服建立起里庞大的奥斯曼土耳其帝国。从而促进了欧亚之间的联系。而中国受儒家文明影响，加上地缘政治的影响。中国的政治文化相对稳定且越趋保守，这就是中国和伊斯兰文明一样趋于土崩瓦解的原因，可能对于十六七世纪来说中国伊斯兰是影响世界的大帝国但十八世纪的西方亦不容小觑。相对于中国，曾经作为徒弟的日本虽然面临美国黑船事件的影响，但这很快推动了幕府改革和明治维新的发展，主要日本没有强有力的中央政府，其他原因作者并未深加说明。

1500年以后，世界发生了翻天覆地的变化，人类生存空间的狭小，促使人类不断追求进步，新航路开辟，是世界的联系紧密起来，世界从孤立走向融合，西欧凭借强大的武力借助传播开辟了一条条新航路。启蒙运动工业革命更是世界发生了翻天覆地的变化，1500年以前所有的成就都没有这短小的历史进步的迅速。近代一次次的战争，人类在经历着力量的转换，时至今日竞争和综合国力充斥着这个社会。这就是西方中心论盛行的重要原因，可是我们要学会反思，各国都在拼命发展经济，忽视环境，拼命发展军费，是这个社会变得空前紧张，人类社会战争冲突不断，贪婪的欲望阻止了人类向前发展的正确轨道。物质第一和拜金主义享誉社会。人类的好奇心引发人们过多的欲望，地球村逐渐成为一个整体人类在无休止的国际交流中进行了永无止境的争斗。然而事物具有两面性，斯塔夫意识到现在众多的科学家都认识到科技的重要性，希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭。马克思主义事物都是有它的消亡历程中的，我们在创造历史的过程中也在挖掘自己的坟墓吗?对人类说认清现在憧憬未来，过程远远比结果更重要，即使我们正在走向毁灭。我们也应该珍惜现有的一切。每个民族都有自己为之自豪的历史，时间能说明什么呢?民族国家的高下又岂能通过时间来衡量啊?三百年历史的美国还不一定什么时候就灭亡呢?我们的思想一定要经得住未来的考验。

全球通史读后感

从小学到中学到大学，一直都有历史课。学过中国古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的课程从小学到大学似乎也没有间断过。但一直以来都未能形成一个人类历史的全景图。中国史里无世界，世界史里无中国。不知道秦皇汉武与何人欧洲何人并立于世，不知道中国与世界何时开始的。最近阅读美国斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》算是稍稍弥补了以往的疑惑。

随着欧洲人发现新大陆，世界才开始成为“一个世界”。人类诸种族的混合必然伴随着动植物的相应混合，“今天，全球范围内人类之间，动物之间和植物之间的混合仍在继续”。可以想象，地球上的人种终将混同。不同人种之间的精子与卵子并不拒绝合作，正如酒精与水倒在一起变成你仲有无我中有你的混合物，所差的只是时间问题。

最初国际性的竞争舞台是现在的中东地区，四大文明中的埃及印度巴比伦，兴衰轮替是历史的必然，人无百日旺花无百日红，还没有那个王朝能够维持百年霸权。现在的老大美国1914年也才刚刚有力量趁着欧洲内讧，扎紧自己的篱笆。亡的原因是什么，为什么是他后来居上，其中有没有规律?

从发现新大陆开始，人类历史开始进入世界史。最初的引领者是伊比利亚半岛的西班牙与葡萄牙。他们通过对美洲大陆的掠夺和通过新航路与东方的贸易中得到大量财富，由于长期的宗教战争，国立衰败。由于大量财富流入，导致国内物价大涨，产品没有竞争力，所以工业得不到发展。最终被西北欧的荷兰、英国控制了经济命脉。并在其国力衰败之后，取代了其对海上航线的垄断。

趁着欧洲大陆之间的攻伐不断，闷声大发财的英国后来居上。一方面内部工业革命提供了工业基础，另一方面，海外殖民的竞争中取得较大优势，成为日不落帝国，也把英语这个岛国方言推上世界第一语言的宝座。当时世界发展的发动机无疑是欧洲，欧洲对待世界其他地区的手段是赤裸裸的掠夺。

面对欧洲的霸权，正如作者总结的那样，有两种反应:第一种割裂同入侵势力的一切联系，撤回到与世隔绝的境地中，在传统的信念和习惯中寻找安慰，“回到美好的从前”。第二种力图采纳外国社会的东西，“向西方学习，与西方战斗”。恰好是清王朝与日本的写照。

恰如英国趁着欧洲大陆忙于战争，发展壮大。美国趁着英国陷入欧洲大陆的战火，取得独立，获得壮大。美国何以取得世界霸权?不是这只瞎猫碰到了欧洲内战的死耗子这么简单。美国在欧洲革命的基础上，建立了全新的政治制度，在新教基础上形成以个体自由为中心的社会伦理。他脱胎于欧洲，并战胜了欧洲。

今天的世界，远未到达大同世界。国家之间的竞争不可避免，中国目前远难谈得上乐观。是躲在传统的幻想中寻找安慰，还是“向西方学习，与西方战斗”，答案似乎不难理解，实施起来却不是那么简单。

《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。下面就是小编分享的全球通史读后感范文，一起来看一下吧。

《全球通史》读后感

《全球通史》是一部“经典中的经典”，这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。

这部书包含了人类的起源、文明的嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散;有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍;有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源——社会变革总是滞后于技术改革——的忧虑与警示。

这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。

正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。

我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。

新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度审视整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。

感谢作者，也许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他也许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。(李俭慧)

《全球通史》读后感

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔.更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德(约公元前484-425年)是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说:“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

但丁(1265-1321年)作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成;世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提高的过程;世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让.波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代.中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰(1694-1778年)在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

伏尔泰的影响是深远的。从某种意义上来说，当代国际史学界提出的研究“总体史”或“全球史”的口号，实际上是启蒙时代编史传统的复兴。近代年鉴学派大师布罗代尔的《地中海于腓力浦二世时期的地中海世界》. 《十五至十八世纪物质文明.经济与资本主义》以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等在国际史学界具有广泛影响的新的世界史体系著作都是对以伏尔泰为代表的世界史模式的一种回响。

十九世纪上半叶，西欧的急速进步冲昏了西方人的头脑，他们对未来充满了信心，大肆宣扬西欧诸民族地域人种的优越，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程。形成了一种典型的西欧中心论。在当代，运用全球观点来撰写世界史已成为当代西方多数历史学家的一项重要课题。自1945年以来，世界已经进入全球一体化的阶段，英国当代历史学家巴勒克拉夫最先提出运用全球观点来研究和撰写世界通史。他撰写的《泰晤士世界历史地图集》为我们提供了一种合乎生活的全球历史观!

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯正是从严峻的社会现实和虚假的社会现象之间的深刻矛盾及其所造成的灾难中。开始从历史中寻求原因，由此树立其思考和改变现实的历史研究信念:研究不是为了把历史当作一种文化装饰品，而是把它用作了解和改变社会的一种工具。从他的《全球通史》中可以看到当前的全球社会充满着无数矛盾，各种问题严重困扰着全球所有的社会，无论是发达的资本主义社会，还是社会主义国家。第三世界，都正在经历前所未有的变革。世界史研究愈显重要了。当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境;在世界历史上任何地方所取得的任何创造性成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步;人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观!

自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差别的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成部分来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命.朝鲜战争.越南战争和“冷战”引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横.资源枯竭.全球的核毁灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向;确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的.须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考:

1:人类社会群体可接近性和相互影响的作用。综观人类历史，人类文化的进步取决于社会群体是否有机会吸取邻近的其他的社会群体的经验。只有那些最易接近.最有机会与其他民族相互影响的民族，才最有可能得到突飞猛进的发展，并处于领先地位!随着全球史时代的到来，结果将是全球范围的相互作用和相互交融，并产生如生物学领域中杂交优势法则的那种发展。

2:人类历史遗产的继承。对历史的考察，揭示作为历史和文化遗产的人类创造活动的灵活性和潜能，尽量客观地评价人类历史的遗产，使人们更加了解今天的人类社会，更有助于把握未来。诸如古希腊时期自由探究的精神.民主政体的理论和实践.艺术.文学和哲学思想……构成了希腊流给人类的光辉遗产。自从人类进入阶级社会以来，每个历史阶段中最有影响的社会都是力图缩小上下层之间鸿沟的社会--都是倡导提高群众参与水平的社会。这种参与人数总量上的猛增构成了开拓性社会的现代性，这在性质上赋予这些社会以优越的社会内聚力和推动力，使得这些社会胜过同时期的其他社会，在它们的时代打上这些社会的印记。

3:科学技术的发展。人类在取得巨大的成就同时也付出高昂的代价，其原因在于人类运用技术的方式。目前，人类对技术的滥用，已造成了广岛.博帕尔.切尔诺贝利等灾难，而更急迫.更潜在的灾难则是毁灭性核战争所造成的人类灭绝。当前我们的任务应当是促成技术的使用，给大多数人都带来好处，从而增加我们在这个星球上生活的安全感和舒适感。我们更应关注的是如何充分运用技术来控制大自然的种种灾害，如何发展技术来滋养我们生存的地球。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来!

《全球通史》读后感

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。这也揭示了这部被誉为“人类文明发展史上的经典之作”的作品的本质，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，反映了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过:“《全球通史》给了我强烈的现实感:它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

好的历史著作除了能向人们展示各种历史事件和人类的历史文明，更应该让人们能够穿透历史，看向未来，而《全球通史》无疑是这样一部伟大的著作。

《全球通史》读后感

司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的(1)‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。

斯塔夫里阿诺斯教授在回答出版新版本的理由时说到:“(2)新世界需要新史学。”。回答尽管简单但是把一个史家的责任感完整的展现在人们面前。二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如:环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的--这正是当前全世界正在努力做的。

也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。从上面这段斯塔夫里阿诺斯教授这段话中我们所能感到的并不是简单偏见的对一国的情感而是对人类发展的深深的忧虑这也是本书所凸现的“全球史观”的精髓。

《全球通史》读后感

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

我们在对比1500年以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切

读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。下面就是小编分享的全球通史读后感范文，一起来看一下吧。

《全球通史》读后感1000字

这是一本世界史入门级参考读物，虽说欧洲部分占了相当比重，但三位作者用风趣且不失严谨的语音，将全世界几千年的文明发展历史娓娓道来。作者广博的知识让人叹为观止，从遥远的刀耕火种到第二次科技革命都有详尽的介绍。由于涉及到的内容太多，读的时候并不能完全记住所有的细节，但是从一个更为宏大的角度来看，历史确实是在不断循环发展，随着科技的进步，这种循环不断变快。

读完这本书也了解之前很多熟悉却又陌生的城市以及事物的起源，同时作者从一个我并不熟悉的角度来书写欧洲演变的历史，那就是宗教。让我认识到了以及伊斯兰教对于西方世界格局的影响之重大。全书最后一部分又从整个人类的角度来着笔进行总结，追因人类的现在，畅想人类的未来。

开始想知道中国在西方世界的样子，看来看去，主角只有一个---欧洲。其余的诸如亚洲非洲美洲之所以能纳入全球范围，乃是其具有某种价值的需要，而非来自民族的或者文化的贡献。还好，除了欧洲，还有稍大的篇幅关于我很好奇的穆斯林世界。起初，古代希腊人和罗马人的世界只是地中海周围的一圈之地。直到中世纪的世界，也不过是欧洲和其余一小点地方。

但是欧洲之外，一块土地就是一个世界，因为它们中的大多数很少知道或根本不知道还有外面的世界。于是，欧洲人目光所及的有限的历史，无非是率先走向文明了的古希腊被后来者蛮族罗马的征服史，以及随着穆斯林世界的入侵，地中海世界东西方之势此消彼长，是漫长的中世纪光明与黑暗互为主题的历史。

虽然有极小的篇幅关于近东远东的世界描述，但是文学极寥寥，不知是作者的知识结构所限，还是出于某种傲慢与偏见。十五世纪末，地理的大发现，列强对殖民地的侵略掠夺加剧。别指望作者用“侵略、掠夺”这些字眼，他眼里，那是一种极高涨的爱国热情。总之，欧洲资本原始积累如虎添翼。十八世纪下半叶，英国工业革命和法国大革命促进了欧洲资本主义的发展，于是，资本主义制度首先在西欧确立。十九世纪末和二十世纪初，欧洲国家率先进入垄断阶段，这里也是帝国主义的大本营，当殖民地的争夺与瓜分白日化，世界大战成为必然。欧洲成了两次世界大战的发源地和主要战场一而中国的近代史，一面是专制统治下的腐朽与没落，一面便是远邦欧洲列强扩张史以及近邻日俄侵略史的真实写照。

其实，未必一定要知道别人眼中的中国，我更愿意了解我所不了解的他国，我倒是喜欢了作者本书中的一段话:“对于认真的学生，过去的光辉将照耀前进的道路。”

总之，个人感觉本书的作者在行文当中仍然存在着一种对于西方社会、国家以及宗教的莫名“偏爱”。另外一点就是作为所谓全球通史，对于东方文明介绍不够详细客观，不过终归是瑕不掩瑜。书中有一段话说:“中世纪出现了一种有趣的现象:贫寒学者在数量上远远超过了富有学者，而很多一流的作家、学者或者政治家(包括某些教皇)，都是从贫困男孩中脱颖而出，一步步走向事业的巅峰。”历史再次证实古今中外，知识与智慧是强大的!子日:学而时习之，不亦悦乎。

西方历史学的严谨，中国古代历史的博大，东西合璧时候所迸发出的才气。一个暑假，如果能读下来这本书和吕思勉先生的两本书，甚至不用记住书里的内容，只要读出味道，读出中国历史和西方历史的不同，读出他们融会贯通以后的有趣，就足够了。如果真的需要用历史来指导我们的未来，我希望，这些历史经过思考。

《全球通史》读后感1000字

从小学到中学到大学，一直都有历史课。学过中国古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的课程从小学到大学似乎也没有间断过。但一直以来都未能形成一个人类历史的全景图。中国史里无世界，世界史里无中国。不知道秦皇汉武与何人欧洲何人并立于世，不知道中国与世界何时开始的。最近阅读美国斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》算是稍稍弥补了以往的疑惑。

随着欧洲人发现新大陆，世界才开始成为“一个世界”。人类诸种族的混合必然伴随着动植物的相应混合，“今天，全球范围内人类之间，动物之间和植物之间的混合仍在继续”。可以想象，地球上的人种终将混同。不同人种之间的精子与卵子并不拒绝合作，正如酒精与水倒在一起变成你仲有无我中有你的混合物，所差的只是时间问题。

最初国际性的竞争舞台是现在的中东地区，四大文明中的埃及印度巴比伦，兴衰轮替是历史的必然，人无百日旺花无百日红，还没有那个王朝能够维持百年霸权。现在的老大美国1914年也才刚刚有力量趁着欧洲内讧，扎紧自己的篱笆。亡的原因是什么，为什么是他后来居上，其中有没有规律?

从发现新大陆开始，人类历史开始进入世界史。最初的引领者是伊比利亚半岛的西班牙与葡萄牙。他们通过对美洲大陆的掠夺和通过新航路与东方的贸易中得到大量财富，由于长期的宗教战争，国立衰败。由于大量财富流入，导致国内物价大涨，产品没有竞争力，所以工业得不到发展。最终被西北欧的荷兰、英国控制了经济命脉。并在其国力衰败之后，取代了其对海上航线的垄断。

趁着欧洲大陆之间的攻伐不断，闷声大发财的英国后来居上。一方面内部工业革命提供了工业基础，另一方面，海外殖民的竞争中取得较大优势，成为日不落帝国，也把英语这个岛国方言推上世界第一语言的宝座。当时世界发展的发动机无疑是欧洲，欧洲对待世界其他地区的手段是赤裸裸的掠夺。

面对欧洲的霸权，正如作者总结的那样，有两种反应：第一种割裂同入侵势力的一切联系，撤回到与世隔绝的境地中，在传统的信念和习惯中寻找安慰，“回到美好的从前”。第二种力图采纳外国社会的东西，“向西方学习，与西方战斗”。恰好是清王朝与日本的写照。

恰如英国趁着欧洲大陆忙于战争，发展壮大。美国趁着英国陷入欧洲大陆的战火，取得独立，获得壮大。美国何以取得世界霸权?不是这只瞎猫碰到了欧洲内战的死耗子这么简单。美国在欧洲革命的基础上，建立了全新的政治制度，在新教基础上形成以个体自由为中心的社会伦理。他脱胎于欧洲，并战胜了欧洲。

今天的世界，远未到达大同世界。国家之间的竞争不可避免，中国目前远难谈得上乐观。是躲在传统的幻想中寻找安慰，还是“向西方学习，与西方战斗”，答案似乎不难理解，实施起来却不是那么简单。

《全球通史》读后感1000字

我还记得，是在我读大二的时候从华师图书馆借回两册书读的，当时的封面设计跟现在的不一样。当时读的心情也跟现在不一样，大二时，老师说这本书好，列为参考书目，就去读;工作五年以来，无论是讲课还是做题，处处都看到《全球通史》的影子，终于有暑假这样长而悠闲的时间，于是买了最新版本，细细品读。读书的地点在我的老家潮州，由于母亲意外骨折，我利用暑假的时间在家照料她。家务是做不完的，每天做一点点，节省下一些时间，除了练习扬琴，绣十字绣，就是看这套《全球通史》。尽管作者和译者都非常努力，确保语言的流畅;但在愚钝的我读来，还是不能受外界半点干扰，才能集中精神把长句读懂，把逻辑关系理清，所以读起来非常慢。圈圈点点，停停顿顿，加上以“文武之道一张一弛”为借口的稍微休息，读完这套书差不多花了一个半月的时间。效率很低，惭愧!

掩卷而思，《全球通史》给我留下了三点深刻的印象:

一、以全球史观统领世界史。我们的教科书大多数陈述历史事实，介绍各方的观点，是普及性的读物;而《全球通史》则是史实与理论结合，史实归顺了作者的史观，是专业性的读物，同时又不艰深晦涩，稍加理解即可读懂。我平时上课所讲的古代史、近代史、现代史，还有中国史、英国史、美国史、法国史、德国史、俄国史，可以说是孤立的没有联系的，但在作者笔下，以公元1500年为界统一了起来，就连1500年以前孤立的世界各地，也可以整理出古典文明、中世纪文明这样的共性，作者的功力着实令人佩服!

二、中国的地位何其小，不应再自高自大。我们教科书上从没有说，人类可能发源于非洲，再到中东，从而扩散到全世界。两河流域出现文明是约公元前3500年，埃及约公元前3000年，印度约公元前2500年，中国约公元前1500年。中国在四大文明中是最迟的。作者不承认我们的夏朝，他把商朝作为开端。是的，我们要摆的是证据，拿不出证据是难以令人信服的。就算承认我们是最迟的，也没有什么丢脸的。泱泱大国，上下五千年，总是拿一些没有实际意义的过去的辉煌来炫耀。我一直告诉学生，中国历史悠久，文化灿烂，要热爱我们的国家;殊不知爱国也要理性，敝帚自珍令我们心灵封闭，承认自己落后了，还有很长的路要走，还要继续向人家学习，才是理性的爱国。我想起08年北京奥运会的开幕式，回顾起来，我们除了向世界展示四大发明这一点外，我们还有什么东西拿得出手。不问历史问现实，中国社会目前的现状，依然有许多牵一发而动全身的现实问题等着我们去解答，整天陶醉于并不悠久的历史传统上曾经的小辉煌，又有什么意义呢?

三、可叹伊斯兰文明曾经的辉煌!在中世纪，穆斯林文明曾经横跨欧亚，控制着以中东为中心的大陆，代表着当时最顶尖的水平，印度、波斯、阿拉伯半岛、埃及、奥斯曼帝国，地跨三大洲。大学时期，我的室友阿芳对伊斯兰教突发兴趣，她用了一个学期左右的时间，专门研究这一主题，写出了一篇论文，得到老师的嘉奖。当时的我，很佩服她的钻研精神，感觉伊斯兰教就算是三大宗教之一，就算影响挺深远，毕竟离我们很遥远。看了《全球通史》之后，我也对伊斯兰文明心生敬畏和佩服，对文明的尊重，对信仰的理解，对历史的反思，将指导我们更好地去看待今天所发生的新闻事件，以做出合适的反应。

是的，这个暑假对我来说，是收获颇丰的，是意义深刻的，也是宁静深思的。感谢《全球通史》，感谢这难得的精心读书的机会!

《全球通史》读后感1000字

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自我所了解的中国历史，便有了下方的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自我的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻咱们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，咱们看到此刻的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，咱们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

咱们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发现:创造了一向到这天咱们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让咱们反思自我的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思咱们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，咱们对这一理论的明白是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对咱们所称的“五千年礼貌”还有很多持怀疑态度，以至于咱们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为搞笑的现象，在外国人的压力下咱们屈从地去挖掘咱们的祖先的坟墓并以此来证明自我的年代久远，难道“历史悠久”便能加足咱们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?咱们对本身历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自我值得自豪的历史。时刻能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于咱们个人的发展，力量的高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国:“咱们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”咱们承认，咱们不是最好的，但又有谁能说证明自我的民族自我的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。期望中孕育着危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自我。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生-发展-消亡”的过程的，那么人类呢?咱们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自我的坟墓吗?咱们会最终殊途同归地走向末日吗?对于咱们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，因此即使咱们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。咱们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮忙咱们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

《全球通史》读后感1000字

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。这也揭示了这部被誉为“人类文明发展史上的经典之作”的作品的本质，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，反映了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过:“《全球通史》给了我强烈的现实感:它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

好的历史著作除了能向人们展示各种历史事件和人类的历史文明，更应该让人们能够穿透历史，看向未来，而《全球通史》无疑是这样一部伟大的著作。

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