论爱默生对基督教神秘主义的继承与创新
时间：2020-04-24 05:15:53 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：拉尔夫·瓦尔多·爱默生是超验主义文学的创始人，超验主义运动的代表人物。借助于基督教神秘主义，他建造了以超验主义为基石的神学理论大厦，通过强调个人神秘体验的过程，他成功的让高高在上的神秘主义最终走向凡间。本文主要从艾克哈特神秘主义到超验主义、陶勒神秘主义到个人实用主义两个方面论述爱默生对基督教神秘主义的创新与发展，以期对当代社会人文精神建构有所启发。
关键词：爱默生；基督教神秘主义；继承；创新
中图分类号：B979 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）24-0069-01
拉尔夫·瓦尔多·爱默生（1803-1882年）是19世纪美国杰出的思想家、诗人、散文家、演讲家，在美国历史上，他还享有“实用主义哲学之父”和“美国精神的先知”等美称，他的思想标志着美国文化和美国精神的独立。爱默生曾说过，神秘主义哲学是一切真理中最重要的一部分，可见神秘主义对他宗教观的形成产生了重要影响。
一、神秘主义的概述
在西方，神秘主义（Mystik，mystieism）一词来源于希腊语动词myein，即“闭上”，尤指“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是由于对从现象世界获得真理和智慧感到失望。但这里所指的仅仅是闭上肉体的眼睛，但同时却要睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，返回到心灵深处，以心灵的眼睛静观真理。英国神学家W·R.英格在研究十九世纪末基督教神秘主义时，把神秘主义定义为“在理智和感情上企图使永恒的东西暂时内在化，或者使暂时的东西永恒化的一种努力”。卢浮斯.约拿斯在《神秘宗教研究》中指出：“我用这个词指一种宗教，它注重直接感受与上帝的关系和切近体察上帝之在场。”
二、爱默生对基督教神秘主义的继承与创新
爱默生出生于一个牧师世家，从小接受的是严格的唯一神教训练，但是他对唯一神教过分崇尚理性而忽略生动灵魂的倾向深感不满。他曾经引用托马斯.卡莱尔对唯一神教的评价，说他们是“一群温驯的没多大发展潜力的人们，满足于自己一知半解的体系，从未取得过伟大的成就——达不到感情的深度。”在他看来，丧失灵魂的宗教便是死的宗教，不过是形式和躯壳，没有实质的内容。
（一）对艾克哈特神秘主义的继承
12世纪的文艺复兴给西欧带来了知识，知识开阔了人的视野，丰富了人的想象力，增强了人的思考能力。信仰与理性为特点的经院哲学在欧洲萌芽开花，开始站稳了脚跟。这其中出现了一位神秘主义大师，艾克哈特，因为他的学说多与当时的正统教会教义有所冲突，所以他的大部分著作都被焚毁，但是在基督教神秘主义历史中，他提出了里程碑式的理论，对后世人文主义的产生和宗教改革运动的发生都有不容忽视的影响和作用。他的主要观点有，他认为上帝本身就是存在，被创造物的存在来源于上帝的存在。他强调，每个事物都在其自己的存在中作用，没有什么是能够超越自己的存在而活动的。每个人都可以按照自己的意愿走自己的路，只要你内心虔诚，无论是在修道院内的生活还是修道院外的生活都是一样的。他的关于“上帝在人们心中，上帝就是存在”以及具有主观能动性的“自我放弃”神秘主义理论对爱默生超验主义的形成产生了重要影响。
19世纪，在新英格兰地区发生了一场声势浩大的思想解放运动，人们称之为超验主义运动。超验主义为人们提供了一种新的信仰选择，爱默生神学立场就蕴含于其超验主义的宣扬中。超验主义中的超验意味着超越，超验就是超越经验世（包括宗教现实）走入人的心灵世界，它预示着灵魂的存在。爱默生认为，灵魂是世界万物的本质，世界由自然和灵魂组成，普遍的精神，它和人与自然是内在相关的。不管是我们生存的大自然，还是其中的每一个人，都是灵魂流溢的载体与渠道，也是灵魂的组成部分与象征。那么，灵魂是什么呢？在爱默生的语境中，灵魂是一种神秘的、深不可测的东西，它没有日期，没有仪式，没有容貌，没有特点。从某种意义上说，灵魂和上帝具有同等的意义，有时候两者可以相互置换、相互替代。上帝向着灵魂，因而是至高无上的、完美的。灵魂也向着上帝，映照着上帝的影子，并借助上帝参与到上帝的完美境界中。“在灵魂的每一个行为中都有人和上帝的统一，这是不言而喻的。最单纯的人在真心诚意崇拜上帝时就变成了上帝。”这样灵魂便超越了人与上帝的界限，即神人的界限。当人们满心虔诚一心向着上帝时，人就会变成“无”，上帝的影子就会进入人的身体，那些错误和疤痕就会消失不见，人从而展现最善的一面。灵魂和上帝是同一的，灵魂具有神性的意义。爱默生反复强调，世上唯一有价值的东西就是活跃的心灵。这是每个人都有权享有的。所以每个人都可以作为一个主体和上帝直接交流，上帝存在于每个人的心中。当个人灵魂觉察到超灵并与之结合时，就会获得神秘的宗教体验的伟大时刻---圣灵注入我们的心灵。在这一点上，爱默生与艾克哈特的“上帝就在人的存在中”“上帝和我，我们是一体的”是一脉相承的。但是爱默生的发展之处在于他看到了上帝和人的灵魂、和精神的关系，在这一点上他比艾克哈特前进了一大步。
（二）对陶勒个人神秘主义的创新
从上文提到的艾克哈特那里我们已经看到了“自我放弃”强调了人的个体性，但是14世纪的大众传道士陶勒则是一个力举个人主义大旗的基督教神秘主义者。他生活在一个多事之秋，政治混乱，天灾不断。他的布道紧扣当时社会的和政治的形势，迎合在世俗君权和教会斗争的夹缝中生活的社会大众。他告诉人们要走一条自我寻找上帝的宗教之路。在他的布道中上帝是中心，人所走的宗教之路就是寻找上帝，主动地寻找上帝。在这里，他更强调的是人的自我认识能力。在他看来，人是由“三个人”构成的，一个是外在的、肉体的、有感性的人；一个是有理智能力的理智的人；一个是感情的人，这就是灵魂的最高部分。这三个人实质上就是一个人。三个人的概念实际上是人的三个层次，最低的一层是肉体的、感官的，中间一层是理性的，最高一层是他的本性，是灵魂，而灵魂就是上帝。上帝就在人的本身中，人要认识上帝就是认识自我。接过陶勒的个人主义衣钵，爱默生结合当时的美国现状发展了他自己的“实用个人主义”。他的个人主义对美国的个人主义在理论上进行了总结和提高，超出了政治、社会和经济的范畴，进入道德、哲学和形而上的层次，突出了个人的精神作用和个人的主观世界，强调了人的个性。在《神学院的演讲中》中他强调：“我首先要劝你走自己的路；拒绝好的榜样，甚至那些人们想象中的神圣榜样，大胆地爱上帝，而无需经过中介人或羞羞答答的借口。”爱默生把人的个性定为“现代社会的特点”。他坚持认为“人不是造的像盒子那样千篇一律的，一样的力度，一样的能力…每个人都有一种不可估量的性格和无限的可能性。”个性便是一个人的价值所在。无论何种情况，他都不应该牺牲自己的特性去迎合社会。
三、结论
爱默生的神学观和宗教观充满了对上帝的赞美、人的赞美，并且表达了对人神合一的渴慕，他的灵魂说也充满了一种神圣的道德感，意在通过提高人的灵魂和精神来战胜物质主义和拜金主义的侵蚀，尤其是关于个人精神独立的阐释有助于培育自尊自主自立的有独特个性、有完善人格、有创新精神，敢于标新立异的人才，对于整个积极健康人文社会的构建也有重要的启迪作用。
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