【从生态批评主义视角解读塞缪尔―泰勒.柯尔律治的自然观】塞缪尔·柯尔律治

时间：2019-02-04 05:34:40 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：柯尔律治因厌恶英国工业革命引起的对自然的无情的破坏，痛恨资本主义城市文明而长期定居在英国湖泊很多的偏远地区，其作品多涉及自然的湖光山色和歌颂大自然的美好，因此，享有湖畔诗人的美誉。虽然纵观其一生，他并不是一个如华兹华斯那么多产的作家，但他却也是一个有深度思想的评论家和文学理论家。随着生态思潮的兴起，柯尔律治的代表作“古舟子咏”成了研究的热点，更被誉为一部最伟大的生态史诗。本文将侧重用生态批评文学理论来对柯氏的代表作品进行生态解读，这也可以在21世纪全球环境面临着日益恶化的局势下唤起全世界的人们来关注我们人类唯一的家园，具有很强的现实意义。
　　关键词：生态批评主义；生态危机；环境和时代影响；自然观
　　
　　一、人类面临严重的生态危机
　　工业革命最早起源于英国，并很快地传播到世界各地。在此过程中，人类改造自然的能力逐渐提高，继而萌生出想驾驭自然的邪念。欧洲浪漫主义的先驱人物卢梭最早看到了这种发展模式背后隐藏的生态危机，他曾经对当时所目睹的情境这样描绘过：“他们挖掘大地的深处，冒着牺牲健康和生命的危险，到它的中心去探求虚幻的财富，却把当他们懂得享受时大地向他们提供的真正财富撇在一边；…… 火焰代替了田间劳作的甘美形象。在矿井有毒气体的包围中受尽煎熬的可怜的人，浑身漆黑的熔铁匠，人人面孔瘦削�苍白―这就是采矿设备在地底造成的景象，他代替了地面上青翠的田野�蔚蓝的天空�相恋的牧羊人�健壮有力的农人”。但“人类中心主义”成了当时的主流思想，原本是自然之子的人类此时自居为自然的主人，在物欲横流的社会中随心所欲，肆无忌惮。这都为当今的生态危机埋下了祸根。随着工业革命在全球范围内展开，人类一方面享受着工业革命带来的丰富的物质财富的同时，另一方面却也饱尝自己种下的恶果，即，全球性的生态危机已经出现了，这是人类以往从未碰到过的棘手的难题，生态危机的各种斑驳陆离的现象已经使人类措手不及了。土地沙漠化，物种灭绝，环境污染，温室效应，臭氧层空洞等等皆引起了人类重返自然，对自然投之于真诚的关切。在人类面临如此严峻的生态形势下，从生态主义角度解读柯尔律治的代表作，并加以探究其作品中隐含的自然观能够给当代人再次敲响警钟，以期引导人们走出生态误区。
　　二、柯尔律治的前瞻而又独特自然观
　　庆幸地是，卢梭号召重返自然的福音在欧洲得到许多诗人的回应，柯尔律治就是其中之一。在他的诗篇《宗教的沉思》中，他所写的内容体现了其前瞻而又独特的辩证思想观。他写道：“要知道，我们都是一个奇妙的整体之部分，上帝弥漫于万物之中，使万物一体。”.其要旨在于强调万物的平等性，重新表明人类像其他物种一样都只不过是自然之子，而并非自然的主人。类似的思想在《风奏琴》一诗中有更为生动的诠释：
　　抑或这充满生机的自然中的万物
　　只是构造不同的有机竖琴，
　　他们震颤着开始思索，似乎从它们上面
　　刮过一阵塑造一切的�宏大的理智之风，
　　既是每只琴的灵魂，又是万物的上帝？
　　他的自然中心主义的理念对柯尔律治的自然观有深刻的影响。柯氏强调人只不过是自然的一部分而已，在自然面前人类是那么的渺小和无助，因而人类必须学会洞悉出自然的奥秘和本质。
　　在柯氏看来，自然既有对人类有益的一面，又有对人类实行报复的一面。柯氏眼中的自然与华兹华斯以及其他同时代的诗人的自然存在着一些差异。相对于华兹华斯的自然观，柯尔律治的自然观更为全面�客观和系统。在华兹华斯看来，“自然既是一种精神存在，同时也是一种物质的存在”，同时其自然观中所指的自然是“人性、理性、神性的三位一体”。但是华兹华斯眼中的自然有失神秘，他只看到了自然美的一方面，强调自然能够净化人类的心灵，荡涤人类的灵魂，洗刷人类的邪念，把自然视为人类的导师，精神的向导，即，在他看来，自然永远是美的化身，是上帝对人类神圣的馈赠。而柯氏眼中的自然则多了些许的神秘感，柯氏不仅看到了大自然美好的一面，但也洞察到了自然有仇必报的一面。虽然柯氏也认同自然能够无私为人，但自然本身也持有报复意识。如果人类能够做到真正地善待自然，自然也会无私地不计回报地为人类付出。
　　这儿是冰雪，那儿是冰雪，
　　到处都是冰雪茫茫：
　　冰雪在怒吼，冰雪在咆哮，
　　象人昏厥时听到隆隆巨响！
　　反之，自然则会对人类施行与之行为活动相应的报复行动，让人类吸取经验教训。在柯尔律治的“古舟子咏”中，老船员射死信天翁的残忍行为导致了其他船员的丧命和自己孤身一人在海上备受煎熬。
　　水呵水，到处都是水，
　　船上的甲板却在干缩；
　　水呵水，到处都是水，
　　却没有一滴能解我焦渴。
　　简而言之，柯氏的自然是没有道德责任的，因此，自然是美丑共存，善恶同在的，但自然会对人类展示出哪一面这完全取决于人类的行为活动。柯尔律治就是这么一位“追求人与整个大自然之间神秘的契合交感”的浪漫主义诗人。
　　三、人类与自然之间关系的变化――柯氏代表作在宗教外衣下的自然主题
　　在人类的生产力水平和科学技术较为低下的农耕时代，人类为了生存，为了躲避自然灾难，只能被动地适应自然，人类跟自然之间呈现出一种依附的关系，在那个时代，人类明白自然对他们生存的重要性，所以在自然灾害面前，不敢肆无忌惮和为所欲为，而是按兵不动。虽然人类在农耕时代也对自然进行过度的索取，但人类对自然确是抱着敬畏的一种态度的。在“古舟子咏”中的第一章，柯氏向我们展示出在人类发展的早期阶段，这样的一个人与自然关系的画面：在面对狂风大浪，浓雾飞雪时，船员们不是坚决地穿雪破雾，而是被动地低着头来应对自然灾害，在狂风大作时，只是本能地乱串。
　　这时大海上刮起了风暴，
　　它来势凶猛真叫人胆寒：
　　它张开飞翅追击着船只，
　　不停地把我们向南驱赶。
　　然而随着工业革命在全球范围内的展开，自然向人类裸露出丰富的财富，这唤起了人类控制和驾驭自然的欲望。在科学技术水平极大地提高之后，人类肆无忌惮地索取自然资源和不合理地利用自然资源，也使人类尝尽了苦头，遭到了自然无情的报复。“古舟子咏”的第二章柯尔律治给我们传达了这样的一幅画面，老船员无缘无故用弓箭射了带领他们走出迷雾的信天翁，信天翁代表着人类的衣食父母。不久之后，自然终于怒火中烧了，自然动用了其神圣的力量使船前进的微风停住，海上四周呈现出一派凄凉的景象，船停滞不前，纹丝不动，船员们饥渴难耐，虚脱憔悴，大家都坚信是老船员杀死信天翁让大家遭到了天谴，个个都对他怒目相向。经历过饥渴难耐的痛苦煎熬后，其他船员在痛苦中相继死去，只剩老船员一人留在船上开始漫长的赎罪历程。
　　呵！天哪！这全船老小
　　都向我射来凶恶的目光！
　　他们要摘下我戴的十字架，
　　而把死鸟挂在我脖子上。
　　人类因自己在自然面前为所欲为使自己痛苦不堪，开始反思自身的行为，有意识地改善和自然之间的关系，老船员已经清楚自己为何会面临这些灾难，决意修复和自然的关系。于是，他决定用真诚洗刷邪念，用爱心荡涤灵魂，他竟然开始为全身粘稠的水蛇祈祷。他的真诚祈祷感动了上苍，宽容了这个懂得自我反省，知错能改的老人，这也体现了自然一切为人的无私。于是，和风再起，雨露降临，船员重生，扬帆而行，老水手继续履行其传教的职责，以期让更多的人来帮忙构建一个美好的生存环境。
　　呵幸福的生命！它们的
　　美丽没有语言能够形容：
　　一阵热爱涌上我的心头，
　　我在心中暗暗祝福它们！
　　准时神明开始对我怜宥，
　　我在心中暗暗祝福它们。
　　“古舟子咏”不愧为一部伟大的生态史诗，完整地展现了人类和自然关系的变化过程，并且让后人看到柯尔律治自然观的独特性和前瞻性，他的自然观有同华兹华斯的自然观有一脉相承的地方，又增添了其自然观中所没有的精髓，更为全面和客观。特别是在21世纪的今天，生态危机严重困扰着人类，重读柯氏的自然史诗，深入探究柯氏的自然观会给人类在解决危机方面提供一些启示。
　　
　　参考文献
　　[1]卢梭：《孤独散步者的遐思》[M ]，熊希伟译，华龄出版社，2001，p125
　　[2]威廉・基希主编《柯尔律治诗歌全集》[M ]，p88
　　[3]苏文菁. 华兹华斯诗学[M ] . 北京: 社会科学文献出版社, 2000，p46
　　[4]诗人的神学―柯尔律治的浪漫主义思想[M ]，李枫，社会科学文献出版社，2008，p81
　　[5]人类成长的寓言史诗―生态批评视域下的《古舟子咏》[ J]，刘国清，东北师大学报，2006（6）

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