论现代基督教哲学对传统基督教所面临的两大困境的解决策略
时间：2020-04-24 05:17:54 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：随着人类的情感、意志等的不断丰富和完善以及科学的飞速发展。传统的基督教神学面临了两大无法解决的困境。首先是原罪学说困境。其次是天堂学说困境。人格主义哲学试图解决原罪学说困境，新托马斯主义试图解决天堂学说困境。
关键词：原罪；天堂；人格；新托马斯主义
中图分类号：B502文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）04-0000-01
传统的基督教神学有着三大支柱，分别是原罪学说，天堂学说，同情、怜悯、爱心。随着人类的情感、意志等的不断丰富和完善以及科学的飞速发展。传统的基督教神学面临了两大无法解决的困难。首先是原罪学说是对人生命本能的否定。其次是天堂学说面临着宗教与科学的矛盾。
一、原罪学说的困境及解决策略
原罪学说的困境是在人类的情感、意志等的不断丰富和完善下产生的。传统哲学贬低非理性，引起了现代西方哲学家的不满。叔本华、尼采、柏格森等是非理性主义的代表人物。现代的人格主义哲学对原罪学说的困境提出了解决策略。
（一）、原罪学说的困境
重视非理性是现代哲学的一大特点。叔本华强调生存意志，尼采强调强力意志，试图解放人性，反基督教神性，释放人的创造力。而柏格森强调直觉、灵感和顿悟。他们这些思想都表达出了强烈的对生命本能的肯定。而基督教的原罪学说则是对人生命本能的否定，认为人生来都是有罪的，整个一生都背负着原罪和习染的各种罪过，要不断的忏悔以求得上帝的宽恕和使自身得到解脱。这种原罪学说显然与上述哲学家肯定生命本能所截然对立的。
（二）人格主义哲学的解决策略
人格主义哲学力图解决原罪学说的困境。他们认为人的猜忌、妒忌、冷漠源于人格中不完善的因素，而这些就是原罪。完善人格则需要信仰上帝，上帝代表的便是完善的人格。
人格主义希望的是与新教的教义相互适应，它努力的方向是把宗教唯心主义与流行的个人主义结合起来。人格主义主要的理论特点是强调了纯粹的精神性的“人格”即“道德主体”是宇宙本原，并且他们认为它不仅是“自我”的“人格”而且是“上帝”的“人格”。
人格主义总的来说是一种属于人本主义思潮的宗教唯心主义的哲学。强调哲学研究的对象不是所谓的物质世界，而是作为主体的人或自我又或者说是“存在”。但我们可以很明显看出它与弗洛伊德主义和意志主义不同。弗洛伊德主义把“自我”归结成一种无意识的性冲动；意志主义是把“自我”归结为一种盲目自由意志。人格主义则把“自我”归结为“人格”，即一种精神性道德主体。它认为世界的本原是“人格”，“人格”才是哲学的真正对象和一切哲学问题的核心。正如人格主义哲学家布莱特曼说：“从广义上说来，人格主义是这样一种思想方法，它把人格当作是解决一切哲学问题，不论是价值问题、认识论问题，或形而上学问题的钥匙。”①
美国人格主义者们认为，他们所说的“人格”是一种精神性的道德品格，即是一种支配、调控自我的“意志”或“欲望”和“情感”的精神的或道德性的主体。鲍恩说：“我们有思想、情感和意志，这就是属于我们自己的。我们还有一种自我控制或自己支配自己的力量。所以经验中我们知道有个‘自我’和相对的‘自主’（即：支配自我的思想、情感和意志的主体）。这就造成我们的真正的人格。说得更确切一些，这就是‘人格’的意义”。②他们认为，人类社会的基础是个人的自我人格。个人的人格是绝对自由的，这种自由是促进社会发展的重要动力。同时，美国的人格主义者们还认为，上帝在创造各个人的自我的人格的同时，还赋予了它们和谐一致的道德秩序，这意味着人们的自由发展并不是绝对的，而是存在于一定的秩序之内，这种秩序具有很高的道德价值，它是使得社会协调与和谐的基础。如果失去这种秩序，社会就会陷入冲突和混乱之中。他们将这种理论运用于现实中，他们看到了当时资本主义的许多弊端，并认为，当时西方资本主义社会的各种矛盾并不在于社会的经济制度，而在于社会道德败坏导致的自由的平衡的破坏、个人起初被赋予的人格沦亡与人所崇尚的价值丧失。因而他们认为，解决当时资本主义社会问题唯一的方案就是“道德的再生”。而要做好这一点，就必须对全部人类进行道德教育，人格主义的最根本任务就在此。并且，他们认为“道德再生”的最有效手段是宣扬宗教，如果人人信仰宗教，皈依上帝，在上帝所赋予的道德秩序的基础上“自由”行动，那么，人类社会就能进入永恒的安全与和谐。
二、天堂学说的困境及解决策略
天堂学说的困境是在科学飞速发展的背景下产生的。现代科学认为无上帝存在，也无上帝居住场所。新托马斯主义对天堂学说的困境提出了解决策略。
（一）、天堂学说的困境
随着科学的发展，人们对世界的认识越来越清晰。哥白尼的《天体运行论》、达尔文的《进化论》、宇宙大爆炸学说等对神学的世界观形成了巨大的冲击，越来越多的人认为并没有上帝存在，也不会有上帝的居住场所。
（二）新托马斯主义的解决策略
新托马斯主义认为上帝不是实体性的存在，而是精神性的存在。
新托马斯主义又名新经院哲学，是中世纪经院哲学——托马斯主义的一种变体，是公开为上帝作论证的现代宗教哲学。新托马斯主义“新”于老托马斯主义的地方在于：首先，它不再向过去那样因提倡宗教而公开反对科学，而是主张“调和”宗教与科学；其次，它不再抬高信仰公开否定理性，而是“调和”信仰与理性；最后，它不再因宣扬神本主义而公开的排斥人本主义，而是“调和”神本主义与人本主义，宣扬的是神学人本主义。新托马斯主义的重要特点就是“调和”
新托马斯主义认为完满、无限、最高的精神——上帝是世界的本质。新托马斯主义哲学家马利坦的“有论”就是为这个观点作论证的。在马利坦看来，世界的本原是“有”。“有”是一种客观抽象的“本质”和“形式”的观念。他说，任何具体的事物都是观念和质料的统一。但第一性是观念性的本质或形式。例如建筑的观念或本质先于建筑而存在，船的观念或本质，先于船而存在等。因此他认为，客观的观念是事物产生和存在的潜在可能性，物质则是一种“渴望”有而并没有的“贪欲”，万能的上帝赋予它以各种观念性的“形式”，才使物质这种“贪欲”从“潜在性”变成“现实性”，从而形成了万物。因而他说：质料是对于有的一种贪欲，并没有任何规定性，这种贪欲是从上帝赋予的形式中得到其规定性的。③
现代的基督教哲学对新的背景下提出的挑战作出了应对方式。人格主义哲学和新托马斯主义都从不同的角度给出了解决办法。包括与之同时的世俗神学思潮，在很多方面对传统的基督教的不足之处进行了丰富和完善。基督教的三大支柱尽管有两大支柱都受到了严峻的挑战，但我们同时看到，其同情、怜悯、爱心这一支柱在经历了多少自然变革、社会变革的情势下依然保持着生机和活力，可见，基督教在导人向善这一方向上有着其特定的贡献。
参考文献：
［1］叔本华 著，石冲白 译.《作为意志和表象的世界》［M］.商务印书馆.1982-11-1
［2］尼采 著，王常柱 译.《查拉图斯特拉如是说》［M］.北京出版社.2007-10-1
［3］柏格森 著，肖聿 译.《创造进化论》［M］.华夏出版社.2003-7-1
［4］康德 著，邓晓芒 译.《纯粹理性批判》［M］.人民出版社.2004-10-1.
［5］休谟 著，关文运 译.《人性论》［M］.商务印书馆.1980-4-1.
［6］圣.托马斯.阿奎那 著.《基督教箴言隽语录》.百花洲文艺出版社.1995-11-1
［7］罗素 著，何兆武 译.《西方哲学史》［M］.商务印书馆.1963-9-1.
注解
①布莱特曼：《人格主义》，载《现代美国哲学》，第340页
②鲍恩：《形而上学》，1898年英文版，第102页
③参看马利坦：《个人与公益》，载《现代美国哲学》，第193页。
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