《窦娥冤》与“本色”之关系略谈|窦娥冤本色的语言特色

时间：2019-02-26 05:41:47 来源：千叶帆本文已影响人

　　【摘要】“本色”一词是文学理论的概念，但是在戏曲研究中，我们常常可以在文本中看到当时社会的风貌，文章就以《窦娥冤》中体现的女性意识作为切入点讨论“本色”。　　【关键词】本色；妇女地位；女性意识；《窦娥冤》
　　
　　《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》，元代杂剧家关汉卿的代表作。原著改编成各种剧种在各地上演经久不息，且多年来被选入中学语文教材，其魅力可见一斑。
　　一、《窦娥冤》故事情节
　　窦娥之父窦天章是个穷苦的读书人，窦娥三岁丧母，七岁时便被上京赶考的父亲卖给蔡婆当童养媳，以偿还其父所欠蔡婆的债务，其父也同时得到上京赶考的盘缠。窦娥在蔡家长到十七岁时与蔡婆儿子完婚，结婚两年，丈夫病死，窦娥成为寡妇。再三年之后，蔡婆在一次收债时遭遇无赖张驴儿，使得流氓张驴儿父子强行入户，胁迫婆媳两人嫁给父子俩，遭到窦娥的拒绝，张驴儿贼心不死，买来毒药企图药死蔡婆，强行霸占窦娥，谁知阴差阳错毒死了自己的老父，张驴儿不思悔改反而将计就计“以药死公公”为名逼迫窦娥就范，处于对官家的信任窦娥走上了“官休”之路，没成想却把自己送入人生死胡同，为救婆婆，窦娥忍辱承认罪名，并在临刑之前发下三桩誓愿：六月飞雪、血溅练旗、楚州大旱。三桩离奇誓愿一一应验。三年之后，已经得取功名的窦天章出任两淮提刑肃政廉访（肃政廉访司：官署名。掌监察百官。蒙古至元初置提刑接察司，纠察地方吏治、政治得失，所巡视地区称道），使在窦娥鬼魂的指引下，为窦娥洗刷了冤屈。
　　二、窦娥、蔡婆婆的形象
　　窦娥是一个普通的下层劳动妇女，本本分分依附父亲、婆婆过平静的日子。【天下乐】“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？劝今人早将来世修。我将为婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”段唱词说明了窦娥的性格特征：善良、温顺、孝顺、贞洁。只想本本分分侍奉婆婆过完今生，为下一世积福，在此生并无任何改变现状的念头。【寄生草】“你道他匆匆喜，我替你倒细细愁：愁则愁兴阑删咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心扣，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。你待要笙歌引至画堂前，我道这姻缘敢落他人后。”这一段唱词真切地体现了窦娥“一女不嫁二夫”的忠贞思想。【滚绣球】“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎！只落的两泪涟涟。”【一煞】“你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阴县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”这两段唱词塑造了一个刚直不阿的窦娥，把她的利剑直指上苍、直指朝廷。批判了社会的黑暗、官场的黑暗。蔡婆婆是一个既坚强又软弱的人，刚强在于她含辛茹苦独自抚养儿子及儿媳、软弱在于她随随便便就被张驴儿父子掌控。她说：“我问卢塞医讨银子去，他赚我到无人去处，行起凶来，要勒死我。亏了一个张老并他儿子张驴儿，救得我性命。那张老就要我招他做丈夫，因这等烦恼。”这段说白就阐明了她软弱的妇女形象。
　　三、元代妇女的地位
　　公元1311年（元武宗至大四年）元政府颁布的法律中明令规定“命妇夫死不许改嫁。”这是在中国历史发展中第一次用法律形式明确禁止妇女改嫁。《元典章》记载“不改嫁誓状”、“失节不封赠”、“奁田需听夫家为主”等压迫妇女权益的法律。由此可以看到在元代对妇女的改嫁问题大家还是持否定态度的。再者宋代理学的盛行，人的思想也趋于保守，很多旧思想又再次被摆上桌面并被大众认同，如“妇人贞吉，从一而终”出自《周易》、“夫死不嫁”出自《礼记》、“夫有再娶之义，妇无二适之文”出自《女诫》、“饿死事极小，失节事极大”出自《二程全书》。这些思想被大众所认同，那么我们也就理解为何窦娥誓死不从张驴儿了。
　　四、《窦娥冤》与“本色”之关系略谈
　　“本色”是把生活原模原样的搬上舞台吗？当然不是，文学理论告诉我们“文学作品来源于生活而高于生活”所以我们的剧作当然要切合实际，包括情节、背景、语言、动作等等。更关键的是要加以提炼，不能把鸡毛蒜皮的琐事及废话原样记录，而要高度概括，集中凸显事件的主要情节并使人物形象典型化。也就是我们老挂在嘴边的：塑造典型环境中的典型人物。那我们从《窦娥冤》看看“本色”：
　　首先语言的本色：剧中的每一个人都有他自己独特的语言风格，说到窦娥是善良的女性我们从【鸳鸯煞尾】“俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。”这一段词中看到了她的善良孝顺。再说到蔡婆的语言特征，前文我已经谈过蔡婆的性格软弱性，也例举了例子，不再赘述，她的语言合乎她的性格合乎她的身份，在她带张驴儿父子回家之后，她不知该如何把这个事情告诉窦娥，所以她说“羞人答答的，教我怎生说波！”她作为一个守寡多年的老妇人，似已不再把守节看的多么重要，把张驴儿父子招入家中时她所能接受的事情，守节与性命相比，她自然而然地选择了性命。这就产生了蔡婆与窦娥两代寡妇所不同的贞洁观念。最后我们看全文的官吏形象，这是一个正面的形象――窦天章，剧中的他是一个正直的为维护封建传统道德而存在的形象。他听到窦娥“药死公公”后说道“我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女。到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名”可见他作为封建礼教的卫道夫对这种“大逆不道”的痛斥。最后他为自己的女儿昭雪之后还道：“莫道我念亡女与她灭罪消愆，也只可怜见楚州郡大旱三年。”立刻把自己上升到为国为民的“大义”上了。
　　其次我们看情节：上面我已谈到元代的妇女地位问题，主要说到的是她们改嫁的问题。我们不说妇女改嫁法律上的约束有多么强烈，就单说在思想上对妇女改嫁问题还是相当不齿的，我们也从剧中看到元代妇女的从属地位。
　　虽然在现代社会我们认为关汉卿把结局设定为鬼魂报仇有些无稽，但是要考虑当时社会经济文化的落后性，他们认为人死后会有鬼魂，而冤死的鬼魂会伺机为自己报仇使自己得以昭雪。所以我认为这个结局是合乎“本色”的，至少是被大众所认同且被认为是“合情合理”的，这部剧作才会流传并得到世人的瞩目。
　　
　　参考文献
　　[1]廖奔，刘彦君．中国戏曲发展史（第二卷）[M]．山西教育出版社，2003．
　　[2]高谈文化．教你看懂关汉卿杂剧[M]．当代世界出版社，2007.
　　[3]关汉卿，等撰，徐燕平注．元杂剧公案卷[M]．华夏出版社，2000.
　　
　　作者简介：武敏（1987-），女，山西长治人，就读于山西师范大学戏曲文物研究所，研究方向：戏剧戏曲学。

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