曾国藩家族与近代中国的儒耶对话

时间：2020-04-23 05:17:22 来源：千叶帆本文已影响人

摘要：曾国藩家族成员作为曾子后裔，一直以捍卫儒学为己任。但是，在太平天国运动之后，基督教却逐渐嵌入以儒学为治家之本的曾国藩家族。辛亥革命之后，曾国藩家族出现了第一批“叛教者”，他们背离儒教，纷纷受洗入教。他们利用自身扎实的儒学背景，使得曾國藩家族内部出现儒耶合流与互补的现象。此举既是基督教本色化的表征，更是中西文化交流与融合的典范性尝试。

关键词：曾国藩家族；基督教；儒耶对话

以孔门弟子自居的曾国藩家族，为秉持儒家学说、塑造清廉家风，曾立下祖训：“不信僧道，也不许唱戏饮酒，赌钱打牌。”①曾国藩也曾以“八字三不信”教育子弟：“八者曰：早、考、扫、宝、书、蔬、鱼、猪；三者：曰僧巫、曰地仙、曰医药，皆不信也。”②但是，在辛亥革命前后，曾国藩家族中出现了一股背儒入耶的风潮，不少成员纷纷受洗入教，由孔门弟子转身成为耶教门徒。因此，曾国藩家族成员与基督教接触甚至受洗入教一事，堪称是近代中国儒耶对话的经典案例。

一、曾国藩、曾纪泽父子的基督观

中年以前的曾国藩志在修习义理之学，并不热衷于洋务，遑论当时被视为“洋教”的基督教。1854年2月25日，曾国藩发表《讨粤匪檄》：“粤匪窃外夷之续，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。谓惟天可称父，此外凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书。举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原！”③因此，曾国藩甚至告诫曾国荃等人：“既已带兵，自以杀贼为志，何必以多杀人为悔？此贼之多掳多杀，流毒南纪；天父天兄之教，天燕天豫之官，虽使周孔生今，断无不力谋诛灭之理。既谋诛灭，断无以多杀为悔之理。”④

当然，《讨粤匪檄》在一定程度上也是曾国藩有意歪曲基督教的产物，其意在争取当时的士绅以对抗太平天国运动。因此，1862年，曾国藩去函王家璧时特意检讨其在《讨粤匪檄》中文过饰非的问题，并进一步批评反教者借助《讨粤匪檄》制造教案：“昔年所作之檄文，偶及粤匪之教，天父天兄，昆父祖母，大紊伦纪，文字粗浅，不足称述。近乃有好事者，为檄痛诋天主教，词旨鄙秽，展转传播，颇滋事端。璧意我苟求胜于彼，不必锱铢较量，尤不在语言文字——今审时量力，茫无足恃，一时快意，不过扬汤止沸，将来招侮，仍不免掩耳盗铃。”⑤

随着曾国藩对基督教认识的不断加深，其逐渐分清天主教和基督教之间的差异，甚至对于世界大势（佛教、伊斯兰教、天主教和基督教的源流与现状）都有了一定程度的了解，但仍未曾丝毫改变其作为孔门弟子的立场。1867年，曾国藩写道：“查天主教之始专以财利餂人，近日外国教士贫穷者多，彼之利有所不给，则其说亦将不信。自秦汉以后，周、孔之道稍晦，而佛教渐行。然佛教兴于印度，今日之印度，则所从回教，而反疏佛教。天主教兴于泰西，今日之泰西，则另立耶稣教，而又攻天主教。可见异端之教，时废时兴，惟有周孔之道，万古不磨。”⑥同时，曾国藩建议朝廷改革，使“修政齐俗，礼教昌明”。如此，纵令传教士如何开拓传教，终难有信奉者。不过，紫山川崎三郎却据此认为曾国藩对于来华传教士“持不偏不倚的见解”，持论最为平正⑦。

晚年曾国藩承认天主教的教义在于劝人为善，并在奏折中特意指出：“天主教本系劝人为善，圣祖仁皇帝时久经允行，倘戕害民生若是之惨，岂能容于康熙之世？即仁慈堂之设，其初意亦与育婴堂、养济院略同，专以恤穷民为主，每年所费甚巨，彼以仁慈为名，而反受残酷之谤，宜洋人之忿忿不平也。”⑧因此，此时的曾国藩对于基督教的认识已经日益客观化，也是一种典型的“去妖魔化”的渐进式过程，而远非《讨粤匪檄》中所折射出的儒、耶冲突。纵然如此，曾国藩的认识水平也仅停留在反对传教士庇护教民，干涉中国内政和司法主权的行径，并未关注基督教教义及其精神内核。当然，其作为孔门弟子的身份认同也始终未曾改变。因此，在华洋杂处的中西对视之下，曾国藩既维护了传统又超越了传统，既保守旧物又冲撞了旧物⑨。

与乃父不同，曾纪泽年轻之时，即已醉心西学，并在守制期间依靠英文词典和《耶稣书》等自学英语⑩。出使期间的曾纪泽，则多次参观教堂、教会学校和教徒的婚礼。在他看来，教堂在西方所承担的角色类似于中国的宗庙，“自天子至于庶人，典礼仪文皆举行于教堂。升冕之典，盖合教庙为一礼也”B11。他在参加法兰亭（法国人，信仰天主教）婚礼之后，在日记中指出：“教师祈祷，手舞足蹈，秉铎挥塵，默诵经咒，间以乐歌，与中华僧道大致相同。或言天主教缘饰佛教，殆有据也。”B12曾纪泽认为基督教与东方佛道相似，并承续佛道思想与仪式，老子西出流沙之后上古三代的思想西传之说亦不无道理。为了比对中西文化，曾纪泽还特意“将二十八星宿、生肖禽兽写记一图，以证西洋礼拜七日分配日月五星之恰相符合也”B13。曾纪泽也曾阅读传教士所赠之基督教经典，如他就曾详细翻阅传教士韦廉臣（Alexander Williamson）所赠送的《福音书图说》一书B14。同时，曾纪泽对于民教冲突也有了一些新的看法：“各省难办之案，常因民教不和，若能撤去邀誉于绅民，阳遵条约，暗拒教士之成见，专论其事之有理无理，不问其人之是教非教，则棘手之事，亦当减少。”B15

此外，曾纪泽也与李佳白（Gilbert Reid）、德贞（John Dudgeon）、樊国梁（Pierre Marie Alphonse Favier）等传教士过从甚密。曾纪泽将梅辉立（William Frederick Mayers）、丁韪良（William Alexander Parsons Martin）、艾约瑟（Joseph Edkins）和德贞并称为“四君子”B16。虽然曾纪泽频频与传教士交往，亦曾阅读基督教义书籍，但其并不认同基督教，甚至认为《旧约》“可笑之至”B17。但是，他在论及基督教时却又指出：“教者，所以束缚凡民，使不为恶。贤智拔萃者创其说，而邦国之君师，因之义劝惩百姓。举天下为天堂、地狱之说者，立旨虽异而本源实同。上智不为教所缚，然亦不肯昌言攻之，以其有益于政治，可以补赏罚之不足也。”B18

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