岁寒堂诗话_辛卯岁寒话右军

时间：2019-02-28 05:39:12 来源：千叶帆本文已影响人

　　但凡能冠以风流人物者，绝非等闲之辈。诸如东晋王献之，“虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。”同是王氏家族中的王�：“�神情朗悟，经史明彻，风流之美，公私所寄。”风流也成了气质、风度、英俊的代名词。诗词如杜甫：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”梅尧臣：“狂莺来往恋芳阴，不道风流真能尽。”诗人对风流一词也是极尽巧用之能事。
　　每想到东晋，头脑里总会闪现出诸如魏晋玄学、魏晋风度、建安风骨等字眼，而竹林七贤、建安七子、王谢家族等魏晋士人潇洒飘逸、放浪形骸的不羁形象便耀然眼前。近日临帖多追二王遗风，尤喜羲之手札，王羲之真迹不传，其手札多为唐人摹本。尽管不是真迹，其钩摹之精，亦足下真迹一等。每日瓣香于王羲之精湛的笔法、独特的造型、巧妙的布局；心仪其挥洒自如、随心所欲而不逾矩的悠闲心境；陶醉于不激不励而风规自远的艺术灵魂而无法自拔。通过书札内容的解读，一个更加丰满、有血有肉的王羲之形象展现在我们面前。世传王羲之爱鹅，会稽有孤居老姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又有山阴一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人争相购买。郗门求婿而“坦腹东床”。透过或真或传的史料，王羲之给我们留下的印象似乎脱离不了潇洒、不羁、飘逸、放浪。诸如此类，任情恣性，率性而为，洒脱自然，无不表现出王羲之之真情性。
　　人既有生老病死，自然就有喜怒哀乐。王羲之一生追求自适、潇洒不羁。然而，生命有限，岁月短促，催生无限感慨。无欲则无求，亦无伤。反之，有欲求必然有伤害。风流倜傥、潇洒飘逸只是王羲之生命中的一部分。伤感迷惘、痛苦悲情却常常陪伴其左右，试举几例。诸如《服食帖》：“吾服食久，犹为劣劣。大都比之年时，为复可可。足下保爱为上，临书但有惆怅。”王羲之信奉道教，好炼丹服药以求长生不老。事实上服药给他带来的不但没有长生不老的快乐而是过多服药后对身体频频加剧的病痛。《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何！省慰增感。”哀祸连连，痛不欲生。《姨母帖》：“十一月三日，羲之顿首顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜，奈何奈何！因反惨塞不次。王羲之顿首顿首。”王羲之非常依恋他的姨母，当得知姨母死亡的消息，痛不欲生，哀痛万分。生命不可逆，亲情的远逝徒增了王羲之对生命的眷恋和对人生的感叹。《远宦帖》：“省别具，足下小大为慰，多分张，念足下悬情。武昌诸子，亦多远宦。足下兼怀，并数问不？老妇顷疾，救命恒忧虑。余粗平安，知足下情至……”老妇（指自己的妻子郗璇）顷疾，无奈亦无助。从以上手札我们能感受到王羲之以求长生而过度服药带来的哀祸频繁、对死去的姨母的深切哀痛、为妻子的疾病惶惶不可终日。所有这些与其说是一种不可抗拒的生命常态，还不如说是因为追求风流洒脱所付出的代价。
　　我以为人的“终极关怀”抑或说生命的最终意义，要么追求“彼岸”如道家出世的超脱；要么追求“此岸”如儒家入世的不朽，即君子之立德、立功、立言。在中国特有的文化环境下，绝大多数士人先有入世“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”之情怀，一旦命运多舛或对社稷绝望转而走向“种豆南山下，草盛豆苗稀”之出世以逃避现实，诸如陶渊明、刘伶等等。王羲之就是一个典型，王羲之出生名门望族，官至右军将军，右将军属于高官。永和十一年，退居不仕。“上品无寒门，下品无士族。”在这么一种文化环境中，王羲之同样走了一条从入世到出世的人生轨迹。《逸民帖》中：“吾为逸民之怀久矣……”即为一证。当他厌倦仕宦之时，表现出一种极为强烈的出世情怀。正是这种情怀加上他对人生的态度恰如其分地诠释了魏晋风流的真正涵义。也正因为如此才让我们更加清楚地感受到一个血肉丰满、耐人寻味的王羲之。
　　

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