深宫固门外的章台柳：浅析中国古代妓女的自由
时间：2020-03-19 05:07:51 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：两千多年来，中国古代的传统封建伦理道德把女性关进了“深宫固门”中，使女子成为男子的附属，处于长期的“失语”状态。因此，作为“他者”的古代女性失去了女子作为独立的个体本应享有的自由。但是，有一类女性——妓女，相对于中国传统的良家女子而言，她们这种专以色事人的女性却可以凭借特殊的职业身份游走在愈来愈烈的封建伦理道德观念的夹缝中，获得一定限度的自由。
关键词：古代妓女；良家女子；自由；自由的限度
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-12-0-01
原始社会，人无贵贱之分；原始社会末奴隶社会初期，男子在社会生产中的作用日益超过女子，形成了男外女内、男尊女卑的角色定位；《礼记》更是确立了女子从属于男子、男权至上的主流性别话语；到了封建社会，“三纲五常”的封建伦理观念成为了禁锢在女性身上沉重的枷锁；而宋明理学中“饿死事小，失节事大”更是扼杀了女性的自我意识。
从共时性角度来看，古代女性就是在官方和封建文人的道德鼓吹下，在一道道“重门”、“粉墙”之中，丧失了个体的自由。而妓女这类女性却有所不同，通过历史，我们可以明显感知到妓女带有对自由的突破，但同时我们也可以看到她们自由的限度。
“妓女”是指卖淫为生的女性，最早起源于巫术，与神灵祭祀有关，产生了巫娼，后来演变成了妓女。陈思和先生说：“妓女在嫖客面前所体现的较之于女奴于主人，妻妾于丈夫的关系，显得更自由。”因此，这种打破封建伦理道德观念、冲出深宫高墙空间的职业特质赋予了她们在观念、行动、个性解放等方面的自由。
（一）在观念上，就一定程度来说，她们不受封建贞节观的约束。
原始社会是“知其母，不知其父”的社会；而到了原始社会末奴隶社会初期，“男子凭借着自己的地位，同时为了让自己的子女继承权力和财产，就必然要求对偶婚制变革为父权制的一夫一妻制。与此同时，贞节观念也开始出现了”[1]。《史记。秦始皇本纪》记载，秦始皇为整顿天下风俗，在浙江会稽山刻石“饰省宣义，有子而嫁，备死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。”还为一位叫“清”的贞妇建“怀清台”，“怀清台”成为后来贞节牌坊的雏形。不止官方推崇和鼓吹，封建文人也在理论上促进了“贞节”之风的盛行，如：刘向编纂的《列女传》、班超的《女诫》等。社会上出现了贞女、烈妇，甚至为保全名节牺牲了生命。而妓女却“倚门卖笑”“人尽可夫”，不受贞节观的约束，明代李贽在《娼妓赋》中说：“渠木娼流，素非雅族，山鸡野稚，家莫难驯，路柳墙花，人皆可折”；林语堂先生在《妓女与妾》中也说：“妓女活动无法仰赖道德、法律的禁令约束，以求克制”。
（二）在行动上，可以走出“重门”，出现在某些公共场合。
“在许多女性主义者看来，妇女在空间行动能力上的不自由，以及由此带来的公共领域和私人（家庭）领域的绝对分离，是造成女性被压迫的重要原因[2]”。由于妓女在行动上突破了古代女性空间的限制，所以是其不受压迫的原因之一，不受压迫，才有行动的自由可言。我认为妓女在行动上自由主要表现在两个方面：演戏和与名士的交往。
两宋时，宋杂剧兴盛，部分妓女充当起了演员。公元1153年，金迁都燕京，中国北方处在金的统治下，人们将剧本称为“金院本”。院，指行院，即娼妓居住的地方。可见，北方当时有很多妓女抛头露面在茶馆酒肆等公共场所演戏，充当戏曲演员。在南方，妓女活动也活跃，张岱对苏州虎丘的妓女活动有过描写“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声妓、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒同走空之辈，无不鳞集。[3]”
此外，妓女的自由最突出的便是与名士的交往，“文人与青楼女子的亲密交往及其浪漫情事，构成了晚明江南的独特景观，这些文人纵情声色、流连于青楼，以至在时人眼中，若无一段与花魁名妓的艳情，便难以称得上风流倜傥的名士[4]”。冯梦龙《喻世明言》中有载，“所以妓家传出几句口号，倒是：不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面，” 在柳永的词中更有“细思算，奇葩艳卉，维是深红浅白而已。争如这多情，占得人间千娇百媚”（《玉女摇仙佩》）。可见妓女与名士交往是自由的，甚至成就一段风流佳话，如“秦淮八艳”中的“风骨增峻”的柳如是与东林领袖钱谦益、青莲女史董小宛与冒辟疆等。由此，可见妓女较之普通女性突破了空间的限制，在行动上更加自由。
（三）在个性解放上，妓女更具展现自身才华的自由。
中国传统教育认为“女子无才便是德”，良家妇女只要孝顺父母、相夫教子、保持名节就行，对文化水平并没有要求；同时，社会也压抑才女，《旧唐书。则天皇后本纪》记载：“使懦夫女子乘时得势。肆行不义之威”。而妓女则不同，她们以声色娱人，必得才貌兼具，“士人为博得功名，多是自小习书，而一些妓女因为生在乐籍，琴歌诗赋也是从小学起。这种士人与妓女的共同点使得才艺出众的妓女成为士人欣赏的对象”[5]。因此，她们获得了学习诗词歌赋才艺的自由；同时，与文人唱和也提供了一个展示她们才华的舞台。比如：与“山抹微云秦学士”唱和的琴操、即口作《卜算子》“若得山花插满头，莫问奴归处”表达从良之愿的南宋名妓严蕊等等。
通过对古代妓女与良家女子的对比，我们可以看出古代妓女较良家女子有一定的自由，但作为封建社会的一员，总摆脱不了规范性别话语和贞操观的束缚：以声色事人、迎合男子趣味并依附男子的财富生存。因此，她们的自由是有一定限度的。
参考文献：
[1]《谈中国古代妇女贞节观的形成于变迁》 许莹莹 福建社会科学院历史研究所，福州 350001；
[2]《【三言】性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》 刘果 中华书局出版；
[3]明 张岱 《陶庵梦忆》 长沙 岳麓书社，2003；
[4]《江南青楼文化与明末清初士子娼妓剧的兴盛》 王永恩 北京师范大学 文学院，北京100875；
[5]《宋代士人对妓女的规训与期待》 武汉大学 历史文化学院 柳雨春 湖北 武汉 430072；
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