从《傲蕾•一兰》看黑龙江流域原生态服饰
时间：2020-03-24 05:14:02 来源：千叶帆 本文已影响人
［摘 要］ 影片《傲蕾•一兰》是一部反映17世纪中叶黑龙江流域的达斡尔、鄂温克、赫哲族等少数民族共同抗击沙俄侵略的战争片。从片中我们看到了黑龙江流域的气候条件、原始的生产生活方式在少数民族服饰上留下的浓重印痕，其服饰就地取材，因此创造出以兽皮、鱼皮及桦树皮为材料的原生态服饰。影片中三个少数民族的日常服饰及萨满服饰都充分显现出原生态特色。
［关键词］ 《傲蕾•一兰》；黑龙江流域；达斡尔族；萨满；原生态服饰
2010年5月，笔者到黑龙江省齐齐哈尔市郊的哈拉新村考察，进村便见到当地标志性的人物雕像高高竖立，据说该雕像是根据电影《傲蕾•一兰》中女主角——傲蕾•一兰的形象雕塑的，突然想起童年时曾看过《傲蕾•一兰》，于是重温该片。
这是一部反映中国少数民族维护国家统一的战争片，故事发生在清代1643~1654年间，沙皇俄国入侵黑龙江流域，对当地人民施以野蛮掠夺与屠杀，达斡尔族姑娘傲蕾•一兰，联合鄂温克、赫哲族等少数民族人民共同抗敌，彰显出爱国主义精神和民族气节。该片成功塑造了傲蕾•一兰这一英雄形象，并以她的姓名命名，傲蕾是名字，达斡尔语是“山”的意思，一兰是部落名称，又名“依兰”，即现今黑龙江省依兰县，傲蕾•一兰，即“依兰部落的傲蕾”之意。
影片所展现的黑龙江流域，并非贫瘠的“亘古荒原”，这里得天独厚的自然条件，蕴藏着极其丰富的野生动物资源、鱼类资源及森林资源。“棒打狍子瓢舀鱼、野鸡飞到饭锅里”，形象描绘出其丰饶景象。在这片神奇黑土地上生活的达斡尔族、鄂温克族、赫哲族等少数民族，形成了以狩猎、渔猎、游牧和农耕为主的生产生活方式，黑龙江流域各少数民族人民已完全融入自然怀抱，视己为自然之子，渴望与大自然和谐相处，并信仰原始宗教——萨满教，崇拜自然万物。各民族人民把对大自然的崇拜、依赖、期盼等原生态民俗信仰都通过服饰表现了出来，创造出独特的原生态服饰。这里的原生态是指自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。片中三个少数民族的日常服饰及萨满服饰都充分显现出这种原生态特色。
《傲蕾•一兰》中黑龙江流域少数民族的原生态日常服饰
达斡尔族是契丹人后裔, “达斡尔”意为“开拓者”。鄂温克族，其族名意为居住在大山林里的人们，因为饲养驯鹿，又被称为使用驯鹿的鄂温克人 。曾为“东方雄族”的赫哲族，是黑龙江流域原始群团之一。赫哲，意为居住在东方及江下游的人们。黑龙江流域的气候条件和原始的生产生活方式，在三个少数民族服饰上均留下了浓重的印痕，其服饰就地取材，因此创造了人类以兽皮、鱼皮及桦树皮为材料的原生态服饰。
（一）兽皮服饰
片中傲蕾•一兰所戴的狍头皮帽，栩栩如生，很有特色。狍头皮帽是将狍子头皮连角整个剥下来熟制后制成的，帽子毛朝外，双耳、双犄角耸立，并用黑白色布或玻璃球做眼睛。狍头皮帽的产生与原始狩猎有关，猎人打猎时，戴上狍头皮帽，将兽皮毛朝外披在身上，伪装成野生狍子模样接近野生动物。狍头皮帽在鄂温克和赫哲人中也普遍流行，极富传奇色彩。
达斡尔人的兽皮服饰，多用狍皮制成。狍子是黑龙江流域数量最多的一种食草动物，其皮可制作皮衣、皮裤、皮套裤、皮坎肩、皮帽、皮靴、皮手套等。达斡尔人的皮衣宽大厚重，多为右衽袍服。男子袍服的狍皮光面朝外，其衣领、袖口处镶细毛皮，袍前下摆中间开衩，便于骑马，男子束腰带，脚穿绣花皮靴。男子兽皮服饰分为狩猎皮袍、务农皮袍等不同类型。除狍头皮帽外，男子还戴狐狸、水獭、貂、猞猁等动物皮毛做的帽子。片中的女子冬季服饰以皮袍、皮裤、软皮靴为主，女袍较长且装饰位置有别于男袍，其左下摆开衩，并补绣黑皮剪花，既美观又可防开衩处破裂。皮手套有三种形式，其中套袖手闷，由筒式套袖和手闷组成，套袖用狍腿皮制作。手闷的四指尖端呈半圆形，拇指上装饰着鹿头图案，在拇指上端横开一个口，手可伸出，便于劳动；另一种五指手套，用狍子短毛皮制成，狐狸皮镶边，五指上补绣指甲、关节图案；还有一种儿童狍皮手闷子，用皮条连接两只手闷，以防丢失。
鄂温克人的兽皮服饰多以马鹿、驯鹿、袍皮、罕皮制作，其中鹿皮最多。女子服饰中，鹿皮束腰对襟长袍最有特色，在长袍的大翻领、紧袖口边及裙下摆处都镶着红、蓝、白色条饰。长筒软底靴上饰以蓝色为主的云卷纹及鹿角图案。鄂温克人的皮制背带式挎包，粗犷而雅致，其长方形包上有蓝色镶边装饰的皮制复盖，上面补绣以红色为主的对称图案，底边垂皮条穗饰。
赫哲人在清代一直沿袭着夏用鱼皮衣、冬穿兽皮装的习俗，兽皮中的狍皮、鹿皮、狗皮等都有应用。男子穿动物毛皮缝制的长袍，衣襟宽大，袖口适中。下穿长裤，寒冬时长裤外套裤管肥大的狍皮套裤。男装下摆多镶黑色云纹装饰，赫哲人崇敬黑龙江乌黑的水色，因此，服饰中多用黑色。
黑龙江流域各少数民族的兽皮服饰，充分体现出古朴稚拙、粗犷豪迈的原生态服饰情致。
（二）鱼皮服饰
影片中赫哲人总是伴着渔船、渔网出现在江边，因为捕鱼是其主要谋生手段，赫哲族服饰用料仍就地取材以鱼皮为主，故有“鱼皮部”之称。赫哲人以大马哈鱼、鲤鱼、鲢鱼等鱼皮为原料,通过熟皮工艺使鱼皮变柔软,数张鱼皮拼剪后用鱼皮线缝合,便制成了长衣、套裤、靰鞡、帽子等鱼皮服饰。
女子穿鱼皮长衣,很似旗袍，其腰身窄、底摆呈扇形，袖管短宽。长衣的领口、袖口、衣襟、裙摆上分别用补花等手法饰以鱼皮、鹿皮图案，形成别具一格的浅浮雕效果，并用染色的皮、布镶边。冬季戴瓜皮状鱼皮帽，帽顶用兽尾或羽毛装饰，两侧有帽耳，内缝紫貂皮，帽下连着绣花披风。柔软的鱼皮五指手套多为土黄色，手背绣云纹图案。女子爱戴由鱼骨、鱼刺磨成的佩饰，展现出北方渔猎民族独特的审美情趣。
男子亦戴绣花鱼皮帽，穿大襟长袍，并用鲶鱼骨纽装饰。男女都穿鱼皮靰鞡鞋，像半筒靴，包括靰鞡身、面、靿三部分，其鞋帮和鞋底是用整块鱼皮做成的，并用鱼皮条做带子。冬季在靰鞡内蓄些乌拉草或套上狍皮袜头，深受赫哲人喜爱。
赫哲族鱼皮服饰中，图案纹样具有很强的原生态特色，如鱼皮自身的鱼鳞形图案，保持着天然鱼鳞痕迹，清新自然、风格独特。受自然现象启发产生的抽象纹样，如太阳纹、月牙纹、星纹、云纹等；受水波启发的水波纹，几乎均为“S”形图案，是典型的赫哲波型纹饰。还有源于黑龙江流域的新石器文化的旋涡纹及受渔网启发的网纹等，浸润着浓厚的渔业文化气息。
赫哲族鱼皮服饰不但古朴美观、轻便耐磨、防水抗寒，而且用布能做的服饰，赫哲人用鱼皮都能做，可见“鱼皮部”名不虚传。
（三）桦树皮服饰
黑龙江流域桦树丛生，这里的人民接受了大自然的给予，使桦树皮变成了桦树皮帽、桦树皮鞋和桦树皮针线盒等 。《傲蕾•一兰》中，人们夏天戴的桦树皮帽呈锥形，似斗笠，帽面装饰花纹，十分美观。桦树皮帽的制作方法是将桦树皮卷成锥形，用麻线缝好，用桦树皮制成帽箍放于帽内，帽檐内外用桦树皮贴边，在接缝处涂些松脂，既避雨又遮阳。
鄂温克族是使用鹿纹装饰最多的民族，桦树皮服饰的装饰纹样多以鹿角纹、鹿头纹为主，装饰技法多以压花、刻花、画花、点刺花和拼贴为主。
赫哲族桦树皮帽的帽檐上刻有云纹、花纹、水纹、鱼纹及鹿纹等，轻巧美观。
达斡尔族的桦树皮帽的装饰手法中，镂刻纹和绘画纹是其他民族没有的，是一种艺术创新。原生态桦树皮服饰表现出狩猎民族的纯真情趣，装饰风格粗犷豪放。
从《傲蕾•一兰》中我们看到，由于各族首领向王朝进贡，皇室以布匹、绸缎等作为回赏。清代后，布匹开始输入三姓城（今黑龙江省依兰县），并逐渐普及到民间。因此，片中黑龙江流域的少数民族已开始接受穿着布制服饰了，条件好的人甚至可以穿丝绸服饰了。
《傲蕾•一兰》中拉杜儿•西窝土的原生态萨满服饰
萨满教是以万物有灵信仰为基础的原始宗教，萨满是人扮的神，传递神灵旨意，沟通人间与鬼神世界的联系。正如影片中沙皇远征军队长——叶•哈巴罗夫所说：“萨满是本地土著的神权代表，他负责传递神的意志，谁也不敢违抗。”片中，在雅克萨，鄂温克萨满拉杜儿•西窝土声讨侵略者时说：“我们信奉萨满教的神是实实在在的，是天地、风雨、雷电、高山、大河。”侵略者叶•哈巴罗夫说：“我们让你当总萨满，连你的法衣也给你换成用红色锦缎做的袍子。”萨满答道：“不，为什么要穿你们的红袍子，这块土地跟你们沙皇毫不相干。”这里提到的法衣即萨满服饰，在进行祭祀等活动时，萨满要穿着最能显示本民族神灵崇拜的萨满服饰，包括：神帽、神衣、神马甲、神裙等。
从拉杜儿•西窝土的萨满服饰中，明显看出自然崇拜的痕迹，是古老的崇拜天地、大河、高山、树木、雷电等意识的再现。如在萨满神帽、神衣袖、神裙上都挂有红、黄、蓝等色布条，象征着彩虹，萨满神灵附体时，便由这条彩虹通向天空。在萨满服饰上，还悬挂有日、月、星辰及雷神装饰，如蓝色马甲背后，有一公一母的雷神装饰，雷神本是灾神，但人们渴望其能变成善神而加以崇拜。马甲后背上边绣有红色圆形日神和黄色弯月形月神，下边悬挂五面铜镜，中间的大铜镜为太阳神，在太阳神铜镜的四角各挂一面小铜镜，代表四方神。原始狩猎时期人们对日夜交替、时辰变化都是依据日月星辰变化来掌握的，萨满服饰表现出以大自然中天体为内容的原生态民俗信仰文化。在鄂温克萨满服饰中，以山石树木为内容的大自然崇拜也有所反映，如裙腰及裙带条上，绣有山石树木河流等图案，其中绣的“托若”树，即白桦树，代表宇宙树。
在鹿皮制作的鄂温克萨满服饰中，依然可见图腾崇拜内容，服饰镶挂着各类兽禽图案及其骨、羽，如仿鹿的骨骼、皮毛、血脉等形体结构制作的装饰，是萨满教灵魂观的表现。帽顶铜制的两只鹿角，代表神灵与鬼相斗，鹿角杈数的多少是萨满等级的象征，这种原始鹿图腾风格的萨满服饰与原始狩猎关系密切，因野生动物是狩猎者衣食的主要来源，形成了人们对动物的崇敬、恐惧等意识，从而产生了图腾崇拜，重近百斤的萨满服饰，充满了原生态神秘色彩。
萨满服饰绝非简单的日常装，而是原生态宗教服饰，其中任何物件都与萨满教观念融为一体。由于各民族信仰萨满教的背景不同，萨满服饰略有差别。
由于达斡尔族有语言而无文字，其民族史只靠口口相传，因此傲蕾•一兰这一人物是否存在无从考证，但她就是历史上抵抗沙俄入侵的达斡尔族女英雄的一个缩影。这部由上海电影制片厂1979年摄制的影片，不但丰富了我国少数民族电影，更为重要的是为人们再现了17世纪中叶黑龙江流域少数民族独特的服饰，影片中如此丰富且多姿多彩的原生态服饰，真实得让人有返璞归真之感。该片能获得文化部优秀影片奖，其服装设计师功不可没。
［参考文献］
［1］ 李延芝.富饶神奇的黑龙江［M］.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006.
［2］ 鄂晓楠, 鄂•苏日台.原生态民俗信仰文化［M］.呼和浩特：内蒙古大学出版社,2006.
［3］ 田晓岫.中华民族［M］.北京：华夏出版社,1991.
［作者简介］ 王瑞华（1969— ），女，黑龙江齐齐哈尔人，齐齐哈尔大学美术与艺术设计学院设计艺术学在读硕士研究生，副教授，主要研究方向：服装与设计艺术学。
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