年节中的巴渝风・清明|南昌巴渝风全套

时间：2019-02-19 05:34:13 来源：千叶帆本文已影响人

　　年节文化是我们民族文化的一个组成部分。这是特别富有感情的活体部分。几千年形成的年节时尚与风俗，就是我们的先祖列宗所留下的精神遗产，是华夏生命之树上的特有年轮。　　千里不同风，百里不同俗，重庆是巴渝夔巫之地，自然景观奇，风俗也奇，传统中的年节自有其值得凸显的色调……
　　
　　清明既是万民踏青的赏春之节，也是通过节日活动进行传统教育的全民课堂。对先人的追思，地方上一般有三个层次:普通百姓祭祖，主要表现于上坟挂青;宗族家支的祭祖，主要表现于清明会;再就是祭奠民族英烈，地方前贤，那就是官家领衔致祭，百姓也要焚香以祷的大庆典了。
　　古老而人文遗产积淀很深的重庆，在这三个层面上都大有文章可做。
　　如果时光倒转80年，你又置身于清明时节通远门的口子上，一定会看到个奇观:千家万户出一门（通远门），男男女女，穿红着绿，挎篮提青，嘻哈打笑，城门口又拥塞着力夫轿马，卖香蜡纸烛、春卷凉菜的摊子，使平时就很繁忙的城门口，更如一锅沸水般地热闹。
　　这种井喷般的人文景观，是由重庆城的特殊地形造成的。
　　重庆老城是被环江筑城的一个大圈子箍着的。九开八闭十七道门面面临水，只有通远门一道通陆路，范成大有诗句为:“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”“铁门槛”说的是为了生计，精于盘算，但一个人不管怎样的精，终要入土，城内人烟稠密，哪有隙地垒坟？除了巴蔓子墓外，悉数的“土馒头”都摆在城外，主要集中在通远门至鹅岭的山脊上下，遗爱祠、金刚塔、教门厅、鞑鞑坟、天灯坡等等地名，就标示的是墓茔陵园之地。到了清明节，通远门自然就摩肩接踵了。引两首竹枝词以观其胜:
　　
　　春来扫墓踏青行，
　　翠翠红红尽出城。
　　多少少年游侠子，
　　纸钱灰里醉清明。
　　
　　刺桐花落纸钱飞，
　　女伴翩跹簇几围。
　　雨洗浓妆罗带湿，
　　通远门上野坟归。
　　
　　重庆人过清明之所以显得热闹，一是扫墓地连片集中，易聚人气，二是过去重庆城没有公园，一家人在城里郁塞久了，心情渴求抒发，沾沾郊野之气，春节只是报信，期待中的踏春是在三月清明。这时风和日暖，阳光明媚，郊外柔桑破芽，桃李芳菲，不作冶游，更待何时？祭祖的香烛坟飘，现买即得，一家人饶有兴致的是准备野餐，也就是祭奠之后，围在坟前的拜台处，饮清明酒，吃盒盒菜，这时也是采青的时候，地地菜（荠菜）可以剜回去包抄手，清明菜可以掐回去烙粑粑，至于野葱小蒜、枸杞芽、鱼鳅串、折耳根、马齿苋之属，就可于溪中洗净之后加上佐料，即拌即食了。若碰上亲朋好友，就会到对方祭拜的坟上去上香，然后再坐在一堆，碰杯叙谊。
　　这时还有唱花鼓的，唱渔阳道情的，会来串坟唱曲，讨点节赏。我儿时印象最深的，就是一个人组成的行走乐队“打十番”，他有一个编锣架子，插在身后，挂着大小不等的铜锣，大约就是李白诗中所写的白铜�，腰间系鼓，脚踝处有响板，走拢后手舞足蹈，就可以铙钹齐鸣，奏出成套乐曲。这种活化石现象，据说在巫山深处的僻乡里还有存在。
　　还有《孟子》在齐人篇所写的上野坟现象，那时也能见到。那就是，不管与上坟人家认不认识，反正他前来上炷香，磕个头，就可以坐下来会食，祭扫之家并不对他作色驱赶，相反还要好颜相待，请他喝杯酒，给他个盐蛋或猪肉夹锅盔。这大概是春秋以降就传下来的古风吧。
　　再谈清明会。中国行家族制度有两千年之久，宗支是家族脉系，祠堂是老树新丛所挂的果，一姓人能在一地扎下根来，子孙繁衍，清明时当然要显耀门庭，同族中的男丁都要到祠堂里来，挨着辈份磕头，然后在族长主持下读家训，续族谱，讨论义塾、学田、转房、过继等族中之事，最后是体现族姓和睦的大聚餐。
　　重庆高门大姓人户多，祠堂也就不少，如南纪门四知堂是杨家祠，小较场邹家祠堂是邹容家祠，重庆日报社后面的老街，原来叫韩家祠堂街。祠堂是讲求修齐治平、以儒家伦理治国的辅助系统，曾在新文化运动中受批判，在土地革命中遭冲击。现在人们理性得多，更能历史地看待问题，对于家族伦理及其派生出来的清明文化，显然不能像阿Q那样，砸烂几块牌位，然后将自己辫子卷盘起来就可以解决问题。现在清明成公假，如何过好节，就势必得向传统吸取资源，扩充内涵，有民俗志趣的人倒不妨趁此采风，广征族谱，作史志专题研究，期在剔垢重光，收修仁辅德之效。切忌泼洗澡水把娃娃都倒了。比如三峡库区，据王逸说:“屈原见楚先王之庙及公卿祠堂，画天地、山川、神奇诡异之状，因书壁而呵问之。”于是写出《天问》。这应该是可以取法的一种态度吧。天地玄黄，宇宙洪荒，后羿射日，巴蛇吞象，炎黄先祖的创世纪传说，可是充满着许多迷人之谜的。有些谜面就表现在祭祀庆仪中。我们在参与慎终追远的节令活动时，如果肯叩问，兴许也能找得出打开民俗宝藏的钥匙呢。
　　清明活动最具有精神价值的事，是祭奠民族事业的开创者和捍卫者。重庆在这方面有个新传统，就是少年儿童要到歌乐山下的烈士墓进行清明献花，追悼重庆解放时牺牲的烈士。但清明所要唤醒于人的，是上千年的集体记忆:地方兴衰，社稷存亡，以及历朝历代的仁人志士、英雄豪杰。现在重庆城的三忠祠，四贤祠，忠烈祠，遗爱祠，地名仍在，但是祠庙无存，祭祀的谁？市民大多数都不知道。但不管经过怎样的时光汰洗，有两位大将军，我们重庆人是无论如何都忘记不得的――
　　第一个该纪念的人是邹容。诚然，重庆城有条街叫邹容路，在南区马路转拐处还立得有一个炮弹壳般的纪念碑，但同时也得承认，对邹容的祭奠很少。这种疏失，当然不利于先烈精神的彰显。今天的人们享受着共和之福，若要问共和理念是怎么来的？谁是自由、民主观念的播火者？推翻专制，肇建民国，首功者谁？相当多的重庆人不甚了了。重庆的乡土教材，应当单辟一章介绍邹容的《革命军》，文后再附上孙中山、章太炎、鲁迅、毛泽东等人的评价。对比之下，重庆人就会明白，我们对邹容的历史地位和开代功德，恐怕是认识不足，甚至有所贬抑。邹容是重庆之荣，也是民族之光，在清明定为全民公假之际，在重庆城昭忠祭贤，肯定就该祭邹容。历史的也是今天的。对邹容那辈革命者的缅怀，一定有裨益于人民共和国的共和之路。
　　另外一位将军就是巴蔓子。蔓子将军对巴人的功德，重庆人耳熟能详，如《巴县志》所述:“巴蔓子以忠义显。闻其风者，莫不奋乎百世之下。”所以重庆人对他是春秋祭享，形成旌典。将军坟，是重庆久享盛名的古迹。也是与古城历史相配真正表见于人的名胜地。当年墓茔有专人照管，高大壮观，墓前有牌坊神道，石马翁仲。父老言，《华阳国志》讲:“武王封宗姬于巴，爵之以子，都江州。”将军坟就是巴子之都的所在地。墓园景观，也体现着巴人的崇文尚武，儒风侠气。一旁是定远门，保卫城市的士兵成日在这儿操练。一旁是莲花池，有士子在这儿雅聚吟诗。这儿也是国共合作时期的指挥地――国民党四川省左派党部。总之，将军坟平时是市民的文化绿地，清明时节更是驻马停轿，吊者如织。从而也在市民中形成了很好的风习，就是清明扫墓回城之后，向例要到将军坟上香，然后在陵园内喝盏沱茶，听段川戏。再引几则竹枝词以现当时民情:
　　
　　清明陌上草初薰，
　　半是游春半上坟。
　　蔓子墓前闹围鼓，
　　莲花池畔醉红裙。
　　
　　佛图关头护风云，
　　嘉陵江水夹镜明。
　　读罢残碑诗数首，
　　斜阳驻马吊将军。
　　
　　所谓残碑，实是指将军坟前的墓志和碑刻。历代文人进重庆时都要来此瞻仰，留下题咏，称赞蔓子将军爱乡土，护黎庶，矜豪侠，重然诺。有论者说，重庆人生性耿直，劲悍风烈，诚信笃行，一诺千金，为朋友不惜两肋插刀，若是事关家国，更是砍头沥血，生死以赴。有些地方的人，对重庆人这种“帮狠心忙”之风很不理解，认为有“蛮子气”。重庆人则欣然同意，认为是“蔓子气”。还坦然说:巴渝土地硗薄，要想办成件事情，不“办蛮犯狠”是做不成的。
　　然而呀然而，这几十年清明节中，邹容碑尽管鄙陋，总算有凭吊地方可去，巴蔓子墓却陵园尽毁，只剩下个坟头还在。可你要去作清明祭扫却是不行的，因为将军坟窖埋在通远门入城的公路之下。黑窟窿的口子上还有铁栅拦着。前两年重庆把通远门作为古迹来开发，可这开发之光，却未能多移几尺，照进将军坟那座黑墓，使一些重庆老人无不怅然。
　　清明要明，这明是天时之明，也是文化之明，为了促这个明，我替重庆父老念两句吴玉章的诗吧:
　　
　　巴山风雨遗恨远，
　　至今犹忆大将军。

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