《商人的故事》与基督教婚姻观
时间：2020-04-23 05:21:03 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：乔叟的代表作《坎特伯雷故事》被誉为英国现实主义文学的开山之作，其中有15篇故事涉及婚姻和两性关系。乔叟用朝圣这一宗教活动，借朝圣者之口讲述了14世纪英国社会的婚姻状况以及乔叟本人对婚爱观和男女地位等问题的思考，《商人的故事》就是其中的一篇。《坎特伯雷故事》在内容、思想和结构等方面都有对《圣经》的影射和反映，有对《圣经》精神的赞誉，也有对《圣经》精神的再思考。本文以《商人的故事》为例，分析乔叟笔下的婚姻爱情故事折射的婚姻观与基督教婚姻观的关系。
关键词：《商人的故事》；《圣经》； 婚姻观 ；乔叟
作者简介：杨帆，女，1990年1月生，籍贯：湖北秭归，职称职务：研究生，研究方向：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2014）-21--02
《商人的故事》讲述的是六十岁的冬月老人娶不满二十岁的春月姑娘为妻，后来春月红杏出墙，欺骗冬月的故事。故事开篇并没有直接讲冬月如何娶妻，而是花了大量篇幅借冬月之口阐述对婚姻的看法和对妻子角色的定位。另有冬月的两个兄弟持从不同的角度解读婚姻现实。最后代表男性利益的冥神普鲁托和代表女性权益的冥后珀耳塞福涅争论男性和女性谁更道德，谁更忠贞。乔叟借助两位神的力量，让冬月恢复了视力，看见了妻子春月与仆人达米恩的奸情，同时让春月能言善辩，花言巧语地骗过冬月，最后皆大欢喜。不难发现，这个故事的中心就是对婚姻观的探讨和男女角色的定位。商人的这个故事是《坎特伯雷故事》中对于婚姻观阐释比较多且全面的故事，比较具有代表性。
1.婚姻是上帝的赐福
基督教认为，婚姻乃上帝所赐，是上帝对男女双方保持长久亲密关系合法性的安排。他吩咐亚当说，“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创世记2：24）。婚姻是上帝赐予的礼物，是上帝的旨意，神圣不可违背。在早期的基督教社会中，单身和不结婚被看做是不道德的。《商人的故事》中，冬月六十岁了幡然醒悟，“非结婚不可”，他“日夜不息，到处探寻对象；祈求上帝让他过一下夫妻的幸福生活，想尝试一下上帝当初所给予男女的神圣结合。”（乔叟，181）冬月认为婚姻是当初上帝给予的，他说“唯有结婚的生活是自然而纯洁的，是人世间的天堂。” （乔叟，183）婚姻生活的幸福是说不完、想不尽的，它快乐、完善，是“值得称许推崇的事” （乔叟，183）。这一观点与基督教中婚姻是上帝的赐福极其吻合。
然而，乔叟并没有一味地歌颂婚姻，而是让冬月的兄弟朱斯丁纳斯（Justinus）提出相反的看法。他说“娶一个妻绝不是一件儿戏的事”，“自我结婚以来，曾有多次暗中洒泪。尽管有人夸耀结婚的生活，我却只知道其浪费和烦恼，还有多少噜苏事，并没有半点幸福。” “有了妻子就是最伤人脑筋的事。”（乔叟，186）乔叟让结过婚的朱斯丁纳斯说出这番话，意在暗示冬月老人一厢情愿、狂热追求的婚姻或许并不会像他想的那样幸福快乐。这为后文作了铺垫，同时也解释了为什么冬月会在失明后妒火攻心，对春月极其不放心，连走路都要一只手搭在她的肩上，生怕她做出什么有损他尊严的事情来。然而，任凭冬月如何小心谨慎，也无法阻挡春月红杏出墙。又或许是冬月的这种近乎癫狂的管束反而刺激了春月的叛逆心和挑战欲，用此种方式来报复冬月对自己的占有和蹂躏。
2.不对等婚姻中的通奸
冬月和春月的结合是典型的老夫少妻。“红颜白发”的婚姻在中世纪欧洲非常常见，这种年龄不当的婚姻常常遭到表现于文字和图画的嘲笑，从中可以看出当时的人们是明白这个矛盾的。（爱德华·傅克斯，196）这种婚姻模式在《坎特伯雷故事》中多次出现，如《磨坊主的故事》中的木匠夫妇，巴斯妇的前三次婚姻等。商人的故事与磨坊主的故事十分相似，年老的木匠娶了年轻漂亮的姑娘爱丽丝为妻，妻子与情夫串通起来欺骗和愚弄木匠，使木匠落得被满街的人笑话的下场。冬月被春月戴了绿帽子，还被她的信口雌黄骗得团团转。这类故事的相通点就在于：丈夫都是年老富裕渴望肉欲的人，妻子都是年轻貌美而轻佻的人，丈夫被妻子及其情人欺骗愚弄而被笑话，妻子却并没有因自己的不道德行为受到惩罚。
在《圣经》中，“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”（哥林多前书7：4）《圣经》特别强调忠贞，基督教认为夫妻双方都要忠于自己的伴侣，自己的身体由对方而不是自己掌控，性爱只能在婚姻中发生。摩西十诫中的第七诫就是“不可奸淫”。其实，冬月的花园就是另一个“伊甸园”，春月是夏娃，达米恩是撒旦，梨树就是伊甸园中的苹果树，而婚外性行为这一“禁果”就是伊甸园中的苹果。春月并未因其堕落受到惩罚，是乔叟对女性的同情，肯定了女人追求幸福的权利；而冬月突然失明，后又突然恢复视力并看见妻子与仆人在树上通奸，这是对冬月不尊重女性的惩罚。冬月老人和春月姑娘这种双方条件不对等的婚姻反映了早期人文主义主张人人平等思想。（马晓敏，2011）一个关键问题是什么样的婚姻才是理想的婚姻？显然，冬月老人和春月姑娘、木匠与爱丽丝的结合都不是理想的婚姻，因而妻子才会与人私通。乔叟不惩罚妻子，反而嘲笑受害者丈夫，其实是在表达他对“红颜白发”式婚姻的质疑。
3.婚姻的目的
圣·奥古斯丁认为婚姻的目的有三个：繁衍子孙、维持忠诚和建立圣礼。生育是婚姻的终极目的。犹太人非常重视多产，在《创世记》中，无论是对人还是对其他生物，上帝都不断地强调“繁殖”“多产”。繁殖是为了生命的延续，也是为了继承上一辈的家业财产。冬月老人就以此为结婚的主要目的之一。他说，“我很懂得结婚的目的是为的什么，”“我若不能生个儿子；我告诉你们大家，我宁愿被野狗吞了，却不愿让旁人坐享我的遗产。” （乔叟，184）冬月是一位富裕的老爵士，他年轻的时候风流成性，六十岁的时候想起了儿子对于继承产业的重要性，于是“非结婚不可”。
然而，故事中体现得更多的则是冬月贪婪卑下的性欲，他选中春月做妻子是因为他被春月的青春美貌吸引。婚礼之夜他迫不及待地赶走宴会上的客人，客人走后他贪婪地亲吻新娘，与之亲热，“他轻佻得像只喳喳的斑鸠。”（乔叟，191）为了掩盖自己强烈的欲望，减轻自己的罪责，他说：“我俩玩耍该有多久都不相干；我俩已真正结合在一起了；祝福我俩这个束缚，这行动不算是什么罪恶。”（乔叟，191）婚姻的好处就是将不体面的纵欲化为孕育子女的体面功能。这样，夫妻关系便将淫欲之恶转化为善。当夫妻间的性行为是针对生育时，它便不再是一种罪恶；当为了满足性欲并作为夫妻间忠诚的保证而有性行为时，它是一种轻罪。当性行为以纯粹的快感为目的时，它便罪莫大焉。冬月的婚姻既是为了生育，也是为了满足他旺盛的性欲。但是这并没有构成维持夫妻间忠诚的方法。
“夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的人不可分开。”（马太福音19：6）中世纪神学家一致认为：婚姻的持久性完全依赖于夫妻间的相互感情；只有在夫妻关系被注入坚定的宗教信念和对上帝的强烈的爱时，夫妻感情才有可能成长起来，婚姻才得以长期维持。冬月老人说婚姻是上帝赐予的“神圣结合”，帕莱西波也说冬月老人的决定是“顺从天意”的，是他的幸福所在。冬月与春月在教堂举行了婚礼，完成了一切圣仪。牧师还叮嘱春月要学习《圣经》中的人物利百加和撒拉“忠于婚誓，明白为妻之道。”（乔叟，189）新娘春月并按照习俗，在婚后前三天足不出户，一直在卧室，直到第四天才出来进餐。冬月老人的婚姻体现了他对圣礼的遵从。
4.女人在婚姻中的地位
《商人的故事》对妻子的地位角色并未盖棺定论。主要有三种观点：一是妻子依附于丈夫，女人是男人的后援；二是妻子带来磨难；三是丈夫要听从于妻子，爱护妻子。冬月说“娶一个妻确是光荣的” （乔叟，181），这句话源自《哥林多前书》“男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀”。他还说“一个妻是上帝的恩赐”，并将妻子与田亩、房屋等财产相提并论。冬月引用上帝造夏娃的故事，认为“妻子就是男人的助手，男人的寄托，是他在世间的乐园，也是他的消遣处所。” （乔叟，182-183）在此基础上两人能成为一体，同一条心。他认为妻子应该是顺从的，是用来帮助丈夫处理家业、代替仆人的位置的。而他之所以娶年轻的春月也是因为年轻人就好比“烘热了的腊”可以“随心捏弄”。在冬月眼里，妻子是丈夫的财产、仆人，是丈夫发泄性欲的场所和繁衍子孙的工具。这反映了圣经父权制（Biblical patriarchy）的观点1：丈夫是家庭的领导者和保护者，拥有至高无上的统治权。“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。”（哥林多前书11：8-9）创世记中上帝对女人说：“你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。”（创世记3：16）
当冬月不断地赞誉妻子时，朱斯丁纳斯却说：看起来最忠诚卑顺的妻子其实最伤人脑筋。他认为妻子是上帝派来的“磨难使者”，婚姻生活并无偌大的幸福。最讽刺的是，春月刚刚发誓若自己作了任何不贞的事，愿意衣不遮体，淹死在河流中；下一秒，她就爬上树与达米恩通奸，完全不顾自己的“名誉”“妻道”了。因此冥王说女子水性杨花，惯于陷害男子，并引用所罗门的话说女子都不正直。而冥后却反驳道：“且看那些基督门下的女子们，她们都能苦命殉难，坚贞到底，”所罗门之所以说没有正直的女子，是因为最高的美德只有上帝才具备。冥后还说：“你们男子所写的一切羞辱女子的话，我却满不放在心上。”乔叟似乎在借冥后之口暗示读者，他写的有关女子道德败坏的故事都不是真的，只是另有所指。这是在为女人辩护，“是对春月大胆追求和谐性爱和自由爱情的基本肯定”。（马晓敏，2011） 乔叟对女人的肯定还表现在告诫男人要听妻子的忠言。“凡是听妻子话的人决不会受骗；妻子是忠实谨慎的，你尽可昂步前进，无忧无虑。” （乔叟，183）并引用了《圣经》中的多个故事来证明女人的聪明和决断，告诫男人要像基督爱自己一样爱自己的妻。
5.结语
《商人的故事》既有对圣经故事的直接引用和化用，也有对圣经精神的反映和再思考。在乔叟所有的作品中，他从未对婚姻观和女人的地位做出过定论。而是在故事中将许多的观点都表达出来而不予明确评价。乔叟的创作深受人文主义的影响，也从未脱离圣经基督教的浸染。事实上，乔叟身处社会变革时期，他的创作也反映了其思想的过渡性。他为女人辩护，提倡男女平等，却又不否定男性权威。乔叟的文学创作中频现基督精神，其有关婚姻的作品中既有对基督教婚姻观的顺应，也有对基督教婚姻观的反思。
注释：
[1]整理自维基百科网站http：//en.wikipedia.org/wiki/Christian_views_on_marriage
参考文献：
[1]爱德华·傅克斯.欧洲风化史[M].侯焕阂译.沈阳：辽宁教育出版社，2000
[2]奥古斯丁.《道德论集》[M].石敏敏译.上海：三联书店， 2009.
[3]马晓敏. 从《坎特伯雷故事》看乔叟婚姻伦理观的矛盾性[D]. 华中师范大学，2011
[4]乔叟.坎特伯雷故事[M]，方重译.上海：上海译文出版社.1983.
[5]肖明翰.《坎特伯雷故事》的朝圣旅程与基督教传统[J].外国文学，2004（6）
[6]中文和合本圣经[M]
[7]http：//en.wikipedia.org/wiki/Christian_views_on_marriage
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