《墨子》书中的装饰设计观

时间：2020-03-19 05:13:48 来源：千叶帆本文已影响人

摘要：摘要：设计作为一种活动过程，是造物活动的思想准备，很多造物思想殊途同归。设计在创造生活的同时，也带来资源浪费、生态破坏的现象，物质社会下的消费观刺激了设计追求“过度”美观，值得重新审视这一设计思想。

关键词：古为今用；绿色设计

中图分类号：J525 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）29-0062-01

墨子生活在公元前5世纪，在农业为主的社会中，墨子作为社会底层的劳动者，其倡导的朴素而实用的人生观和设计观，以人为本的设计思维具有前瞻性。《墨子》一书的思想涉及多种学科，包含政治、经济、光学、军事、逻辑、哲学、数学等。其中的造物哲学观点穿越了两千多年，至今令人醍醐灌顶。在工艺、服装和建筑方面的设计思想和技术上成就显著。在中国的先秦时期奴隶社会瓦解后，生产力得到解放，墨子对于君主、劳动者、生产者的各个阶层提出了许多管理与造物的思想，《墨子》一书是墨家著作的总集，虽对文化娱乐的社会功能存有偏见，思想虽有局限性，但是许多思想与现代设计思想不谋而合，至今都有借鉴研究价值。设计作为一种活动过程，是造物活动的思想准备，很多造物思想殊途同归。设计在创造生活的同时，也带来资源浪费、生态破坏的现象，造成了“有计划废止制度”这一现象的出现，极度的消费观，带来设计的极度商业化。墨子不是设计家，但《墨子》一书中许多设计的思想和观点，有很多主张值得我们借鉴、探讨。

战国时代，动荡不安，墨子所提出的实用主义观和以民生为本的设计观，迎合了下层劳动者的心声，墨子提出“非以刻镂华文章之色，以为不美也”（《非乐》）。注重实际功效，减少无用的装饰的思想。阿道夫·卢斯在其“装饰即罪恶”一文中，卢斯反感矫揉造作的装饰之风，卢斯看到了装饰带来的消极影响，然而装饰从原始社会一直伴随人们的生活之中，并不能完全否认装饰的价值，而对于过度装饰，浪费物质的设计现象，避免物品的“买椟还珠”，“仪式性的物品”，“夸耀性消费”，攀“富”消费的设计令人深思。设计的指导思想也应随之改变，不能把商业的豪华产品意识作为引导设计的发展方向，提倡生态环保的设计理念。

“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”（《墨子·佚文》），可见墨子认为任何精神享受都建立在物质充沛的基础之上，设计的物品要满足人类的使用价值，与“功能至上”的设计观不谋而合。墨子批评统治阶层追求享乐，奢侈挥霍。墨子认为为满足统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，结果必然是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。墨子极力反对繁文缛节的造物形式，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”，应当去无用之装饰，提高民众生活才是国家兴盛之道。“非以其名也，以其取也”，墨子认为人类具有先天被名相所迷惑的本能，民众不应活在虚假的概念的意识之中，要注重实用。

墨子的在《辞过》中所提出的“节用”思想，当今学者提倡的比较多，“其质至美，物不足以饰之”。《墨子·节用篇》中说：“其为衣裘为何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，不加者，去之。”墨子的这种“节约”原则，与现代设计中倡导的“经济”原则相似。墨子所倡导的节用的生活方式，正是奢侈消费的道德约束和限制。故墨子曰“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”现今社会云南昆明出现的“酷抠族”，以“抠”为荣，“抠”中带酷，穿衣不在盲目从牌子，少下馆子，这种生活方式不是守财，正式符合墨子提倡的冷静、理性的节用生活。生产资料不是取之不尽用之不竭的，“太盛难守也”（《墨子·亲士》），墨子认为事物处于极端状态，难以保持长久。设计出现极端的现象，更需要警醒人们，物极必反。现今人类正向生态文明过渡，景观设计者更应协调人工环境和自然环境之间的内在关系，节约土地，使人工环境和自然环境交相辉映。正如当下提倡的“绿色设计”，“生态设计”，需要协调人与自然的关系。可见，节用之思想仍要渗透在设计师的价值观之中，抵制“欲望的镜像替代物”的出现，使其价值真正为人所实用。

中国对于底层的劳动者、匠人、手工艺者没有过多的文献记载，对于“造物”的过程更是空白，而这些传承千年的思想更是宝贵的文化财富，学会“古为今用”的设计观，不让传承断裂，无视历史只能做无知的自己。造物工程，不单单是材料的拼接，更是一个坐姿的设计，设计者不是设计一种灯，而是设计一种光源。这种实践更需一种设计思维作支撑，其需要技巧更需思想。古人的造物思想和经验，有着岁月的沉淀，精华的精华，不能让古人的心血智慧淹没在时间的尘埃里，真正的传统是不断前进的，需要设计者从新审视梳理自己的设计观，古为今用。

参考文献：

[1]谭家健，孙中原.墨子今注今译.商务印书馆，2009年07月.

相关热词搜索：墨子，书中，装饰设计，

《墨子》书中的装饰设计观

热门文章