Ekphrasis一词在中国的译名探究
时间：2020-04-03 05:14:45 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：“Ekphrasis”一词是西方古典修辞学的一个术语，随着其使用内涵的丰富，不仅成为艺术史理论的一种有效的研究方法和途径，还成为跨媒介符号修辞的一种方式。它是一个内涵不稳定的词，其在中国的译文名称也不统一，文章通过研究该词在中国的译名及其内涵，旨在理清“ekphrasis”一詞的内涵的发展和演变，为后人的研究添砖加瓦。
关键词：ekphrasis；艺格敷词；译名；探究
[本文系2016年度广西高校中青年教师基础能力提升项目“英美现当代绘画性小说艺格敷词研究”的阶段性研究成果，（项目号KY2016YB782）。]
初遇“艺格敷词”时茫然不知其意，只感觉此词格调高尚，不食人间烟火。经过一番研究才明白，“艺格敷词”原来是西方古典修辞学的一个术语， 是古典修辞学十二项修辞训练方法中的一种，其原词是来自希腊文的 “ekphrasis”。“Ekphrasis”由两部分构成，其中的 “ek” 表示“出来” （ “out”） ， “phrasis” 表示“说，表述” （“speak”），意即“说出来”speaking out 或者 “全部叙说”（“telling in full”）。究其历史，可追溯到古希腊的言辞、演讲艺术，指用口语形象生动地描述事物。西方传统意义上的ekphrasis专指一种描写绘画、雕塑或者静物的诗歌体裁。
根据众多学者的研究，ekphrasis是一个意涵还没有稳定的词，在中文中没有统一的译文。这一现象表明，ekphrasis 一词不仅具有丰富的内涵，而且在历史的发展过程中，其内涵得到不断的丰富和发展。本文主要对ekphrasis一词的内涵的演变及其在中国的译名内涵进行分析和阐述，让人们理解这一重要词汇的内涵的演变和发展。
一、Ekphrasis 一词的起源
根据从事西方艺术史研究的学者考证，ekphrasis源于希腊文 ekphrazein，本是西方古典修辞学一个生僻的术语，但却大器晚成。它最初和对艺术品的描述无关，而仅指简单和纯粹的描述，使得听者身临其境。”古代论及这一术语的著作也很少，只是在修辞 手法、演讲训练等技术层面被提及。当代研究者西蒙·古德黑尔对该词的来龙去脉进行了详细的研究。根据西蒙·古德黑尔的研究，公元前1世纪古希腊塞翁（ Theon） 、昆汀（ Quintilian）、2世纪的哈摩根那斯（Hermogenes）、4世纪的阿芙赛钮斯（ Aphthonius） 、5世纪的尼古拉斯（ Nicolaus） ，以及4世纪初的阿门拿得·瑞何特（Menander Rhetor） 均在他们的修辞著中提到或者阐述过ekphrasis一词。塞翁（Theon）将之界定为“一种描述性讲述，通过此种讲述，将生动可见的形象传递给听者”。这一修辞手法被认为是一种古老的文学叙事现象，即语言对图像的呈现和转述。这一修辞手法在拜占庭时期得到进一步发展，并盛行于文艺复兴时期的浪漫主义诗歌创作中，济慈（Hohn Keats）的《希腊古瓮颂》就运用了这一修辞手法。文艺复兴后，ekphrasis沉寂了多年，复出后经过长期的发展，终于在当代的话语中找到了自己的一席之地。它被普遍用来表示语言对视觉对象的描摹和转述。
二、Ekphrasis一词在中国的译名及其内涵
正如上文所提到的一样，ekphrasis是一个意涵还不稳定的词，在中文中也没有一个统一的译文。国内的学者根据他们不同的研究视角和领域，将其译成不同的名称。范景中将其翻译为“艺格敷词”，刘纪蕙将之翻译为“读画诗”，陈永国、胡文征译为“视觉再现之语言再现”，谭琼琳翻译为“绘画诗”，沈亚丹翻译为 “造型描述”，胡易容译成“符象化”，王东译成“图说”，龙艳霞、唐伟胜将之译为“语象叙事”，杨佳楠，欧荣将其译为“艺格符换”，其它译名还有“视觉书写”“书画文”“写画文”“语词赋形”“图像叙事”等。这些译名分别侧重于修辞学、文学、艺术史、图像学、符号学、叙事学等。
由于篇幅关系，本文只选取最有代表性的译名及其内涵进行分析。学者范景中以译介西方重要美术史著称，他较早关注“ekphrasis”的汉译，其译文“艺格敷词”音义兼顾，古典雅致，意蕴深厚，使得ekphrasis一词成为艺术史领域的一种重要的研究方法和途径。但是，随着“艺格敷词”使用语境的丰富，“ekphrasis” 进一步获得了某种宏大的抽象意味，不再特指某一具体的修辞技术，并且还进入了非艺术领域的符象化修辞领域。
台湾学者刘纪蕙的译文“读画诗” 译法生动，兼备口语、书面语言和视觉图像要素，展现出该词表达诗人 “阅读”视觉图像并以文字改写时所运用的文字思维。不过，此译将“ekphrasis”的含义局限于文学之中，易让人狭隘地理解为一种文体。陈永国、胡文征的译文“视觉再现之语言再现”是根据其英文的定义“the question of ekphrasis， the verbal representation of visual representation”直译出来的，译文是忠实于原义了，但是作为一个术语，却太长了，而且较为抽象，不易理解。大陆学者谭琼林的译文“绘画诗”，其意为言说绘画作品，呈现的是诗人观看或想象视觉图像并用语言改写的文学性活动，也像“写画诗”一样，体现一种特定文体的概念。
沈亚丹教授认为ekphrasis是一种培养演说家过程中的修辞训练方式，其重要功能就是增加言说内容的说服力和感染力，即“增加言辞的迫切性（ urgency） 和激情，并且征服（ enslave） 听众”。ekphrasis也被引申为一种文本类型（ gender） ，指通过生动的语言对于视觉形象进行描述的文字或文本。因此，将其译为“造型描述”。这种译法体突出ekphrasis的在文学、艺术方面的修辞功能，不再限制在绘画作品中，其所应用的范围进一步扩大。
胡易容认为“ekphrasis”译为“图说”“视觉再现之语言再现”“艺格敷词”“读画诗”等，只体现了其在语言文字对画面的再现这一方面的意涵，是单向度地指向修辞再现的关系，无法反映当前广义修辞运动发展的现实。尤其是随着图像等非语言修辞的兴起，跨符号再现的情况远远不止语言与视觉图像。符象化既包括语言对视觉对象的 “图像化”再现， 也包括跨媒介符号修辞中的普遍存在的异质符号相互再现——异符类像。 “异符”指符号介质、 渠道不同，而 “类象”是唤起的共通 “心象”。“异符类象”是 ekphrasis 的当代化演绎。“异符类象”这一译法与 “艺格符象”这一译法都是从跨媒介符号修辞的角度入手，而且都包含异质符号再现这一内涵。“异符类象”强调的是异质符号的相互再现，但是“类象”一词却较为抽象，不易让人理解。“艺格符象”强调的是不同符号之间的修辞现象。杨佳楠、欧荣将其译为“艺格符换”，是顺应了现代跨学科、跨媒介、跨艺术研究的潮流，用它来指代不同艺术媒介和不同艺术文本之间的转换或改写。
学者王东在他的论文《抽象艺术“图说”（Ekphrasis）论 》中指出， ekphrasis是指图说，主要指“对图像的言说和描述，是图像与语言文本关系的 ‘场域’”。他还认为，ekphrasis一詞经历了修辞演讲术的生动描绘、文体意义上的绘画诗、艺术理论领域内对造型艺术、视觉艺术作品形象的语言呈现、视觉对象的言说再现等阶段，在当代图像转向时代，“图说”的译法更符合语图关系研究扩大的趋势。裘禾敏在其《﹤图像理论﹥核心术语ekphrasis汉译探究》一文中从图像理论的角度对ekphrasis汉译在各个层面的意涵进行了分析和研究，此文不再赘述。
“语象叙事”这一译文的内涵很丰富，其所涉及的描摹和转述对象 （ ekphrastic object）极为广泛，除了文学作品，还包括盾牌、缸瓮、茶杯、 雕 塑、壁画、挂毯、漫画、绘画、照片、电影、建筑、废墟以及诸如电 视、电影、广告、摄影等非话语文本 （ Cunningham，2007： 57；转引自龙艳霞，唐伟胜，2015）。王安，程锡麟（2016）也指出，20世纪后半期以来，在视觉文化蓬勃发展、在文化转向和图像转向的背景中，语象叙事越来越受到学术界的关注，它涉及到文学、修辞学、图像学、符号学、叙事学、 艺术史、音乐，以及绘画、雕塑、摄影、电影、电视、广告等各种视觉文化形式，具有跨艺术、跨媒介和跨学科研究的特征，其最核心的问题是词语与意象的关系。由此可见，ekphrasis已经从一种单纯的修辞手法或一种诗歌体裁，上升为一个涉及众多领域的研究和认知范畴，成为了跨艺术、跨媒介和跨学科研究的新方法和途径。
三、结语
综上所述，“ekphrasis”一词从一个西方古典修辞学的一个生僻术语，其内涵在历史的发展过程中得到发展和丰富，不仅成为艺术史理论、文学修辞理论的一种有效的研究方法，还成为跨媒介、跨学科研究的新途径。本文通过研究该词在中国的译名及其内涵，旨在理清“ekphrasis”一词的内涵的发展和演变，为后人的研究添砖加瓦。
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作者单位：
广西大学行健文理学院
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