性情礼统一的价值追求_礼正性情

时间：2019-02-11 05:40:59 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：《诗经・关雎》是孔子及早期儒家最重视的篇章之一，但《关雎》主旨西汉以来后儒说法不一，楚简文献的出土，有助于我们重新理解《关雎》的主旨。它实际上反映了孔子及早期儒家追求性情礼价值统一的目标。
　　关键词：《关雎》楚简文献性情礼
　　
　　随着郭店简《性自命出》、上博简《性情论》《孔子诗论》等几部较为重要的楚简文献的出土，《孔子诗论》中有关“性、情、德、命、礼”之说引起了学者们的重视，因而，《诗经》的首篇《关雎》的主旨以及其价值成为了讨论的热点。 “性、情、德、命、礼”存在怎样的逻辑关系？《关雎》的主旨又与“性、情、德、命、礼”存在怎样的关联？这是我们要思考的问题。
　　一、性情礼的内在逻辑性
　　《性情论》第二简：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。”天、命、性、情、道呈现出直线的生成关系：由天降命，由命出性，由性生情，道始于情。如：天→命→性→情→道。《中庸》开头重要的三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”我们从这句话可以得出这样一种逻辑关系：性（天命）――道（率性）――教（修道）与《性情论》第二简天→命→性→情→道相比，性（天命）――道（率性）――教（修道）少了一个“情”字，它们之间并不存在任何逻辑上的生成关系，郭店楚简《性自命出》篇谓：“道司（始）于青（情），青（情）生于眚（性）。……司（始）者近青（情），终者近义……里（理）其青（情）而出内（入）之，然句（后）复以教。教,所以生德于中者也。”{1}这段话告诉了我们“性情教德”存在的生成关系：
　　性→情
　　 ↓
　　教→德
　　那么综上所述，我们可以把这些简文里的“性、情、德、命、道”建立这样一种关系：
　　天→命→性
　　?坻↓率
　　情→道
　　?坨↓修
　　教→德
　　从《性情论》第二简：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。” 《中庸》开头重要的三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郭店楚简《性自命出》篇，我们发现出现频率最高的是关于“性”这个命题，而“性”经过“情、修道、教”这些关键环节最终指向“德”。“性”、“情”有什么真正的内涵？丁四新先生认为：简文的“性”应是一个涵盖面相当广泛的范畴，它既统摄人的喜怒哀悲好恶的情气，又潜存着人向仁善方向发展的趋势，同时还内含着智性、力能等素质。{2}所以丁四新先生将“性”的基本内涵概括为“情”、“欲”、“理”、“力”、“能”五素。《性自命出》云：“情生于性。”《语丛二》云：“恶生于性”，“喜生于性”，“愠生于性”，“爱生于性”，“欲生于性”。“恶”、“喜”、“愠”、“爱”、“欲”这些都是“情”的范畴。
　　由此可知，《性情论》第二简论述的“天、命、性、情、道”呈现出的直线生成关系：天→命→性→情→道，“情”由“性”生，由天命所降,它有自然性、原生态性。“性”包含了“情”，但个体毕竟存在差异，《论衡・本性》：“情，接于物而然者也，出形于外。”“情”与“性”两者之间是性隐情显的关系。但来自天命的“性”是内在的，要通过外物的感发才能唤起，人表现出来的“思虑、欢乐、痛苦”甚至“美恶、仁义”等种种感情是“性”的外在表现，那么这种未经雕刻打磨的“性”一旦被焕发成“情”而显现出来，其聚集的各种能量无论是善还是恶，就犹如洪水猛兽一般会伤害到世间万物。而如何让人的情感得到抒发、疏导呢？要“修道”，要“里（理）其青（情）而出内（入）之，然句（后）复以教。教,所以生德于中者也”。郭店楚简《性自命出》篇第20―21号简还谓“君子美其青（情）……善其即（节），好其颂（容），乐其道，兑（悦）其教”。那么解决矛盾的焦点关键在于“节、理、教”。
　　教什么？这就是儒家的六艺，《诗经》三百篇作为孔门六艺之一，对人的教化作用，在孔子及其后学者看得很重，“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟、兽、草、木之名。”（《阳货》）并把《诗经》的学习作为一个人成长的敲门砖：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” （《泰伯》）而“礼”作为儒家的核心思想，对“礼”的教育是极为看重的，“学礼”是一个人成长进步的方式，“不学礼，无以立”（《季氏》）。“礼”可以治人情，礼可以节民心，《礼记》：“夫礼，先王以承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生……礼必本于天，与地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家以礼正也。”《礼记》：“礼节民心，乐和民声，政以行之，弄以防之。”《性自命出》篇所谓的“礼乍（作）于青（情）”（第１８号简），那么主张教，主张教以生德，主张以礼约束情就构成了下面的逻辑关系：
　　天→命→性
　　?坻↓率
　　情→道
　　 ?坨↓修
　　礼←教→德
　　从整个逻辑关系来看，以“天”为出发点，“天”代表着人性的无法抗拒性，“情”则代表着人性的喷发性，“礼、德”则是最终归宿，而这一切严密的运行，要通过关键的环节“教”，“性”、“道”、“情”得到了洗礼而内化为一个人的“德”，外发于“礼”。只有通过教礼才能无限地制约“天”带来的人性的无法抗拒性以及“情”带来的人性的喷发性，从而达到性情礼的统一。
　　二、《关雎》追求性情礼的统一
　　《关雎》是《诗经》305篇的首篇，是孔子及其后学者最重视的篇章之一，有关它的研究在古人留下的各种诗话、词话、笔记、札记等著作中可以发现。它的主旨、在《诗经》中的地位以及其文化价值千百年来不断有学者阐释。
　　“男女婚姻两性关系说”、“后妃之德”等等的言说，似乎仍然不符合《关雎》诗的真正主旨。
　　上博简《性情论》《孔子诗论》的出土，为认识《关雎》的主旨提供了重要的材料。《孔子诗论》：“《关雎》之改、《木》之时、《汉广》之智、《鹊巢》之归、《甘棠》之报、《绿衣》之思、《燕燕》之情，曷？曰：童而皆贤于其初者也。《关雎》以色喻于礼。（第十简）……《关雎》之改则其思益矣。（第十一简）……好，反纳于礼，不亦能改乎？（第十二简）其四章则喻矣！以琴瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，［喻求女之］好。（第十四简）”③
　　“以色喻于礼”是其重要观点，《关雎》的“礼”价值也在此。但“情”同样得到重视和认可，《性情论》第十二简：“君子美其情”；第十四简：“凡声，其出于情也信，然后其人拨人心也厚”；第十八简：“（至乐）必悲，哭亦悲，皆至其情也”；第二十一简、第二十二简：“凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。未言而信，有美情者也。”“情”与“礼”是儒家同样重视和关注的，但它们之间又存在着矛盾和相克性，而《关雎》作为《诗经》305篇的首篇，《关雎》热情赞美了男女之情的同时，通过“教、修道”这重要的环节，解决了“性、情、德、命、礼”存在的内在矛盾，最终使性情礼成为一个矛盾的统一体。
　　《关雎》共四章，第一章写美丽的姑娘是男子的好配偶，言人之天命也，第二章写求得与美丽的女子结合是人之为人的本性也，第三章写男子凭着人本能的生理冲动、欲望去求，结果一无所获，随之产生的便是失望和无限的思念，第四章写在凭着本能原始的追求方式失败后，转向以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的取悦方式。
　　细细品味后我们不难发现其中隐藏的奥秘，《关雎》重“情”也重“礼”。第一、二章言男女之情的出现乃天命和人性所致，第三章当人性在不能彻底地得到释放之后产生了思念、忍耐、绝望等等种种情感的折磨，而这些曲曲折折的情感痛苦本身就是“修情”与“修道”的痛苦过程。这是本首诗的关键之处，也是人之为人的因素，是下章的伏笔。第四章言通过“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”的“礼”的方式使“情”得到了彻底释放，但这时候我们清楚地意识到此时的“情”已发生了变化，已迥异于前几章的“情”，它经过了“修道”，经过了礼的打磨与雕琢，转而以“琴瑟友之、钟鼓乐之”，由性及情到礼正是《关雎》一篇所体现的“性情礼”的统一性，同时重点宣扬了“礼”的重要性及归宿性，这正是它的重要价值所在。
　　
　　①《性自命出》第3、17、18号简，见荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，第179页。
　　②丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社2000年版，第281-282页。
　　③庞朴：《帛书五行篇研究》，齐鲁书社1980年版。
　　
　　作者：孙彩萍，忻州师范学院基础部讲师，研究方向：语言学；尚学锋,北京师范大学文学院教授，研究方向：先秦文学研究。
　　编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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