智者雅罗斯拉夫与基辅罗斯文化的繁荣
时间：2020-04-22 05:22:41 来源：千叶帆 本文已影响人
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摘要：基辅罗斯在智者雅罗斯拉夫统治时期进入了发展的极盛时期，更迎来了文化的繁荣时代。随着“罗斯受洗”后基督教的进一步传播和教会制度在罗斯大地上的最终确立，教会文学和编年史等文学形式逐渐萌芽，教育事业蓬勃发展，与宗教相联系的建筑和绘画艺术也达到了发展的新高峰。
关键词：基辅罗斯；智者雅罗斯拉夫；文化
公元9世纪中叶，瓦良格人留里克“受邀”成为诺夫哥罗德王公，开启了俄罗斯历史上的留里克王朝。882年，第二任王公奥列格攻占基辅并定都于此，建立了一个新的国家——基辅罗斯。经过百余年的发展和数位基辅大公的苦心经营，这个新兴的罗斯国家迅速积聚实力，最终在雅罗斯拉夫（1019～1054年在位）的统治下进入了发展的极盛时期，在政治、经济、文化等多方面均达到了繁荣的顶峰。
这一时期，罗斯在文化领域的发展尤为令人瞩目。988年，雅罗斯拉夫的父亲弗拉基米尔大公白拜占庭接受基督教（正教）为基辅罗斯国教，史称“罗斯受洗”。之后，基督教的传人对当地文化的积极影响逐渐显现。由于推广宗教的需要，罗斯的文字和书面文化迅速发展，文学活动开始活跃，知识的传播带动了教育的兴起，而教堂的兴建促使一批批拜占庭的建筑师和T匠来到罗斯，带来了拜占庭的建筑工艺和风格，促进了罗斯建筑艺术的发展。如果说弗拉基米尔统治时期奠定了接受基督教后罗斯文化的发展基调，那么雅罗斯拉夫则造就了罗斯文化的兴盛时代，正是由于治国英明以及自身卓越的文化造诣，这位君主获得了智者雅罗斯拉夫的美誉。
一、雅罗斯拉夫统治下的基辅罗斯
雅罗斯拉夫为弗拉基米尔大公的第一位妻子罗格涅达所生，是其父的第四子。弗拉基米尔一生多妻多子，仅儿子就有16个之多。为维持国家的统一和团结，大公之子白幼年时期就被安置到罗斯各主要地区担任王公，管理当地事务并向大公纳贡。据编年史记载，雅罗斯拉夫约在989年被送往罗斯托夫，直至长兄维舍斯拉夫去世后，接替其成为诺夫哥罗德王公。诺夫哥罗德当时在罗斯的重要性与首都基辅不相上下，正是在这里雅罗斯拉夫逐渐积累下了雄厚的政治资本。1015年7月15日，弗拉基米尔大公去世，留下了16个儿子中依然在世的12人，雅罗斯拉夫不可避免地卷入了诸子争夺基辅王位的争斗。他在击败自己的兄弟斯维亚托波尔克和波兰雇佣军后，终于在1019年夺得了基辅大公的宝座。
雅罗斯拉夫在位期间基本继承了父亲的治国方略，对内推行国家建设，对外收复失地、拓展疆土，不仅从波兰人手中夺回切尔文诸城，还在波罗的海沿岸先后征服了楚德人、亚特维亚格人，征讨立陶宛。1036年，雅罗斯拉夫在基辅城下大败佩切涅格人，彻底击溃了这支常年侵袭罗斯的游牧部落。雅罗斯拉夫治下的基辅罗斯为了欧洲最大的国家，其疆域东起卡马河，西至德涅斯特河，北起波罗的海，南到黑海。11世纪中叶时，人口约400万人。（李英男2002∶224）
雅罗斯拉夫治国策略中颇为后人称道的是他所推行的外交政策。在这一时期，基辅罗斯通过政治联姻的方式与欧洲许多国家建立起联系，这也为雅罗斯拉夫带来了“欧洲岳父”的称号。他本人于1019年迎娶瑞典公主茵吉格尔达为妻，共育有六子三女：长女叶丽扎维塔嫁与挪威首位国王哈拉尔德一世；次女安娜成为法国国王亨利一世的王后，并在国王去世后成为其子腓力一世的摄政；小女儿阿娜斯塔西亚则嫁给了匈牙利国王安德烈一世；儿子们也分别迎娶了拜占庭、波兰和日耳曼的公主。如此众多的联姻关系也从一个侧面体现出雅罗斯拉夫当时在欧洲的声望和罗斯国家的兴盛。
雅罗斯拉夫时期的内政外交将基辅罗斯带入了发展的黄金时代。以保卫罗斯疆土为目的的军事行动驱逐了侵扰罗斯的异族，从客观上为国内的文化发展创造了安定的环境。联娴外交则使罗斯进一步融人欧洲基督教世界，使深层次的文化交流成为可能。在这一背景下，以“罗斯受洗”为契机兴起的基辅罗斯文化进入了一个繁荣发展的时期。
二、雅罗斯拉夫统治时期繁荣的基辅罗斯文化
（一）基督教的进一步传播和教会制度的确立
罗斯接受基督教是俄罗斯历史上具有里程碑意义的重要事件，也是文化史中的重要环节。然而，988年的“罗斯受洗”只是废除多神教、确立基督教统治宗教地位的国家行为，罗斯人只是在形式上接受了洗礼，与真正意义上信仰这一宗教还有相当大的距离。因此，继续传播和推广基督教依然是雅罗斯拉夫统治时期的重要内容。
修建教堂是推广基督教的重要方式。11世纪时，拜占庭风格的教堂在罗斯各地纷纷建立，仅基辅一地就有教堂上百座。（姚海1992：11）雅罗斯拉夫仿照君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂在基辅城内建造了一座富丽堂皇的同名教堂，随后在诺夫哥罗德和波洛茨克也建起了圣索菲亚大教堂。与此同时，罗斯出现了第一批真正意义上的修道院，如基辅的圣乔治和圣伊琳娜修道院，分别以其庇护者雅罗斯拉夫及妻子的教名命名。这种罗斯早期的修道院复制了典型的拜占庭修道院的模式，即以出资建造人的名字命名，由其提供资金及其他帮助，修道院则为出资人的宗族提供服务并被用作其家族墓地。而始建于1054年的著名的基辅洞窟修道院则是这一时期修道院中的一个特例。起初，这里只是普通修士用于苦修的若干个洞窟，但随着虔诚的信徒们不断加入，洞窟的数量越来越多，最终形成了正式的修道院，并以对基督教苦修精神的执着追寻而闻名于世。
雅罗斯拉夫统治时期基督教发展的另一表现是罗斯教会制度的确立。罗斯白拜占庭接受基督教后，其宗教事务一直处于君士坦丁堡牧首的管辖之下。1031年，基辅都主教区建立。希腊人菲奥佩姆普特被君士坦丁堡牧首任命为第一任基辅都主教。对拜占庭而言，促使罗斯接受基督教，除将“野蛮的”罗斯纳入到基督教的文明世界中外，还有着更深层次的意义，即通过对教会的掌控，使其“成为推行法律的载体和进行教化的工具”，从而使罗斯“在政治上臣服于己”。雅罗斯拉夫觉察到了这一对国家政治独立性的威胁，对一切企图将罗斯教会变为拜占庭干涉工具的行为进行了坚决抵制。1043年，罗斯军队南下出征君士坦丁堡。对于这次军事行动的起因和目的，各种史书众说纷纭，但可以肯定的是，这是罗斯向拜占庭表明白身独立地位的一种方式。1051年，雅罗斯拉夫在未经君士坦丁堡牧首许可的情况下任命罗斯人伊拉里昂为基辅都主教，使其成为第一位担任该职务的罗斯人。这也是罗斯统治者谋求教会独立白主的首次尝试。教会制度在罗斯的确立进一步促进了基督教在罗斯的传播，也极大地提高了罗斯在当时欧洲世界中的国际地位。
（二）文学、教育的蓬勃发展
在基督教传人之前，人类早期的文学形式——民间口头文学已经在罗斯出现，主要包括诗歌、传说、谜语、壮士歌等。随着基督教在罗斯的传播，大量希腊文书籍由拜占庭传人罗斯，并被翻译成斯拉夫语，其中大部分是福音书、圣诗集、教会赞歌、布道集等宗教书籍，同时也有一些古希腊、古罗马时代的文学、艺术、哲学书籍。这些书籍丰富了罗斯的文学体裁，教会文学开始发展起来。
雅罗斯拉夫时代最伟大的教会文学作品是第一位罗斯裔基辅都主教伊拉里昂所著的《法与神赐说》。该书写于11世纪30至40年代，是俄罗斯历史上最早的政论作品之一。书中针对拜占庭对东欧文化和政治领导权的觊觎，提出所有基督教民族不论受洗时间早晚一律平等的思想，并用充满爱国主义的笔吻赞美了罗斯及其施洗者弗拉基米尔大公。
另一种文学体裁——编年史，也在这一时期逐渐发展起来。在整个中世纪，编年史在国家的政治和文化生活中发挥着重要的作用——“不仅仅是文学杰作或历史思想的杰作”，还“广泛地体现了当时的概念和认识，反应了纷繁复杂的社会生活现象”。（泽齐娜1999∶24）至于罗斯的第一部编年史是何时诞生的，史学界对此尚无定论，但可以肯定的是，编年史的出现和发展与基督教在罗斯的传播密切相关。按照俄罗斯学者的观点，罗斯编年史在雅罗斯拉夫统治时期正处于最初的发展阶段。伴随着教会和修道院的发展，编纂编年史的工作逐渐展开，为后世编年史的发展、尤其是12世纪编年史中的杰作——《往年纪事》的出现奠定了基础。
基督教传人罗斯，不仅促进了文字和书面文化的快速传播和发展，也拉开了教育发展的序幕。据编年史记载，在接受基督教后不久，弗拉基米尔大公便下令对贵族子弟进行文字教育。在雅罗斯拉夫统治时期，罗斯出现了第一批学校。大公本人便在诺夫哥罗德为贵族和神职人员子弟开办了一所能够容纳300人的学校，主要课程为书写、算术、阅读、基督教教义以及希腊和拉丁语。教会和修道院开办的学校也发展起来，负责培养抄书人、翻译及神职人员等国家和教会发展所需要的专门人员。
教育的发展令书籍在当时备受推崇。雅罗斯拉夫本人便酷爱读书，学识渊博。《往年记事》中就有关于他“日夜读书，收藏、抄录、翻译书籍”的描写。此外，他还组织了专门的书籍抄录和翻译工作，将大量拜占庭的宗教、世俗书籍、历史文献和使徒传记由希腊语译成斯拉夫语。教堂和修道院是这一时期书籍业发展的主要阵地，教会中有专人负责手抄书籍的生产，如在基辅洞窟修道院早期的规章制度中就出现了有关抄录书籍、扩充藏书的条款。藏书室的m现标志着罗斯文化的发展达到了新的高度。白雅罗斯拉夫在基辅的圣索菲亚大教堂建立了罗斯第一个藏书室之后，类似的藏书室也开始在其他教堂和修道院逐步建立起来。
（三）建筑与绘画艺术发展的新高峰
在基督教传人之前，罗斯的建筑无论是多神教的神庙、祭坛亦或民居，基本都是木结构建筑。“罗斯受洗”后，宗教成为建筑艺术发展的推动因素，人们开始仿照拜占庭风格修建十字架网顶式的砖石结构教堂。10世纪末由希腊建筑师在基辅修建的什一税教堂是罗斯的第一座砖石建筑。砖石结构取代木结构是罗斯建筑史上的一次重大变革，它使得古老的教堂虽历经战乱仍得以存留至今。
砖石结构的建筑方法在雅罗斯拉夫统治时期得到了广泛应用。这位雄才伟略的大公决心将基辅建成能够与君士坦丁堡媲美的城市，因而在基辅大兴土木，增建新城。扩建后的基辅城占地约80公顷，是老城面积的数倍。同时，他还仿照君士坦丁堡在城外建起了高大的石砌城墙，用于城市防卫，并将通向城市的主城门命名为“金门”（与君士坦丁堡的城门同名）。
基辅新城内的圣索菲亚大教堂是这一时期建筑艺术的顶峰之作。这座建于1037～1054年间的教堂由拜占庭和罗斯的建筑师及工匠共同完成，在建筑风格上几乎完全模仿了君士坦丁堡的同名教堂。教堂为十字形结构，包括一个中心主厅和四个副厅，内部为阶梯式格局，选用大理石和水磨石装修，顶端是13个葱头网顶。雅罗斯拉夫时代的基辅城被林立的教堂圆顶装饰得金光灿灿，丝毫不逊色于中世纪欧洲的其他城市。同时代的不来梅编年史作家亚当就曾称赞其为“东方的饰物、君士坦丁堡的匹敌”。（姚海1992∶11）
基督教的传人不仅促进了建筑艺术的发展，也将一些与宗教建筑相关的绘画门类带到了罗斯，主要包括用于教堂内部装饰的圣像画、马赛克镶嵌画和彩色壁画等，丰富了罗斯的绘画种类和内容。最初，罗斯教堂内的绘画装饰多出自拜占庭工匠之手，因而在画面布局、描绘手法和人物形态上与拜占庭的教堂绘画并无二致。基辅的圣索菲亚大教堂保存了11世纪上半叶世界上最大的马赛克镶嵌画和彩色壁画群，其中镶嵌画部分位于举行礼拜仪式的祭坛和中心圆顶处，其余部分则用壁画装饰。教堂内最著名的镶嵌画是位于中心祭坛半圆形壁龛中的祈祷圣母像和中央圆顶上的耶稣胸像。这些圣像均面容肃穆，表情庄严，充分继承了拜占庭纪念性绘画所具有的严谨、庄重的表现手法，表达了教会和国家权力不可动摇的思想。除宗教题材外，教堂绘画中还融人了世俗生活的元素。在索菲亚教堂留存至今的彩色壁画中，我们可以看到王公狩猎、追逐野兽的图景，同时还绘有骑兵、弓箭手、侍臣、乐师、流浪艺人和各种奇珍异兽。此外，在教堂的一面墙壁上另绘有雅罗斯拉夫大公及其家人的群像，被认为亦是对君士坦丁堡同名教堂中拜占庭皇帝及其家人壁画的一种模仿。
基辅罗斯在智者雅罗斯拉夫统治时期盛极一时。伴随着基督教影响力的进一步增强和教会制度的最终建立，罗斯在文学、教育、建筑和绘画等领域取得了长足的发展，创造了丰富灿烂的文化瑰宝，也为后世的文化发展树立了根基。遗憾的是，1054年雅罗斯拉夫大公去世后，建立在分封制基础上的国家体制的弊病再次凸显——为争夺权利和领地，罗斯各地王公内讧不断，基辅大公王位衰落，雅罗斯拉夫的子孙中再也无人能够将国家恢复至其在位时的状态。12世纪中叶，基辅罗斯最终解体。曾经繁荣一时的基辅罗斯文化被历史的长河湮没，仅存些许遗迹供后人窥探彼时的胜景。
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