[中国人的生存境遇]一个中国人,无论在怎样的境遇里

时间：2019-02-04 05:27:12 来源：千叶帆本文已影响人

　　翻开任何一本中国文化典籍，我们都会发现里面肯定有一个字，那就是“天”。可以说，“天”就是中国人思考的终极问题。　　与西方人眼中的上帝、耶稣不同，我们无法对中国人眼中的“天”下一个定义，它就是一个一个苍穹，一个境域，一个充满玄机的境域。
　　
　　苍天在上
　　正如我们每个人抬头看到的那样，蓝天白云，无边无际，它的含义是如此地丰富，以至于我们在那一声声“天啊！”的呐喊中，体现着“天”的蕴意：当我们遭受天灾时，我们会心生恐惧，总以为这是凶兆，当风调雨顺时，我们会认为这是政令畅通、国泰民安的祥兆；当六月飞雪，出现灵异现象意味着，人间可能存在着重大冤情，需要昭雪和平反；当人们的努力无法改变趋势，抱终天之憾时，我们会“认命”，认为是“天意”使然……
　　总之，天离我们很远，又离我们很近；它是有形的，又是无形的。它似乎高高在上，但却永远不会死板地向人间颁布命令；它似乎就在我们身边，但却又是神鬼莫测，“造化弄人”，化解我们的努力，嘲弄我们的命运。
　　正是由于“天”的这种境域化的存在，使得每个中国人都无法忽视它的存在，尽管看不见，摸不着；尽管说不出，道不明，可以毫不夸张地说，天是我们中国人心目中最大的希望，也是最大的禁忌。即使“上帝死了”，我们中国人也不会看到世界的末日，只要苍天有眼，一切都还会散发生机；我们中国人可以什么也不怕，但不能不怕“天谴”，所谓“天诛地灭”也就成了最狠毒的誓言和诅咒。人间的帝王，高高在上，俯视万民，可是逢年过节，还是要祭天，因为天在他头上，时刻会以一种无形的力量让他看到自己的渺小。
　　
　　天人合一
　　在先秦诸子当中，墨子倒是发展出了一套“天志”“明鬼”的思想，认为上天和鬼神都是人格神，他们不仅实际存在，而且还用“惩恶扬善”的眼睛盯着人间，谁做恶就惩罚谁，谁如果做善事就奖赏谁。这种理论不能说不精妙，但就因为墨子把中国人眼中境域化的“天”演绎成了人格神的“天”，结果被历史淘汰。其实，早在周朝灭商以后，就已经得出了“天命靡常”的结论。“天命”是无常的，它不会专门奖赏好人，也不会专门惩罚恶人，因为所谓的“好人”和“恶人”本来就没有一个现成的标准。而所谓的“惟德是辅”，也并不意味着只要在人间“修德”就肯定能够承受“天命”了，因为对于“德”的理解却本来就是仁者见仁，智者见智。所谓“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，即是表明，并没有一个现成的“德”摆在那里让你去“修”，你必须小心翼翼，谨小慎微，相时而动，顺势而行，摸着石头过河，才能识破“天机”，承受“天命”。
　　正因如此，中国人虽然不相信天上会掉馅饼，但仍然还是会去对宗庙社稷、山川大河行祭祀之礼。孔子说的好：“祭如在，祭神如神在”，只有你虔诚、严肃地去祭祀，神就在；如果你不严肃，总想在神那里得到一点什么，那神就不在，这种类似“不是风动，也不是幡动，仁者心动”的运思方式使得中国人从来不会外在地去看“天”，也不会用概念化的语言去定义“天”，而是以投身于“天”之怀抱的方式来领会“天”。
　　“天因人，圣人因天”，对“天”和“人”之间这种相互参与、相互构成、相互牵引的领悟，构成了中国文化中“天人合一”的至高境界。不走到此处，估计我们永远也领会不了“尽人事而知天命”的深层意蕴。
　　编辑/赵国瑞

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