古代希腊宗教：一项“长时段”的考察
时间：2020-04-23 05:16:50 来源：千叶帆 本文已影响人
提 要：人们通常所说的“希腊宗教”是指古希腊人从古风时期（公元前776至479年）到基督教胜利之前的宗教。它拥有前希腊宗教、印欧宗教、米诺斯-迈锡尼宗教和近东宗教等多个源头。它是黑暗时代（约公元前1100年至前776年）至古风时代初深刻的社会变革中新老宗教元素融会和革新性重组的产物。到公元前8世纪，希腊宗教成型。一直到基督教最终取代它时，其间它虽经历了持续的发展，但在性质、特征、基本内容和总体框架上却没有根本性的改变。基督教之所以能够取代希腊宗教，并不在于基督教具有优于希腊宗教的天然的优越性，而主要是由于罗马帝国官方基督教化政策对希腊宗教的强行压制和取缔。基督教取代希腊宗教并非一蹴而就，并且遭遇到了来自希腊宗教的抵抗，希腊宗教的若干因素最终仍得以保留并为基督教所吸收，这些也都证实了希腊宗教的“长时段”的生命力。
关键词：希腊宗教 奥林波斯神崇拜 英雄崇拜 秘仪 长时段
如果笔者没有说错的话，国内第一部系统研究古代希腊宗教的专著应该是王晓朝先生的《希腊宗教概论》，这本书的贡献主要在于给读者提供了关于希腊宗教诸多方面的细节知识。 在该书的《结语》部分，王晓朝先生表述了他对于希腊宗教的总体认识。他把希腊宗教看成是一种遵循着“从多神教向一神教发展”这一预设逻辑演变的事物，认为古典时代以后奥林波斯教的正统地位丧失了， 而这主要是由它缺乏“理性化”教义的“内在矛盾”所决定的。他格外强调希腊哲学对宗教的影响意义：“希腊哲学家的宗教神学思想经过长期的发展，在古典时代行将结束之时，终于达到了‘一神’和‘理性’神的阶段。尽管这种理性神学还要经过希腊化时期的发展才能对基督教神学发生作用……” 这种看法隐含的意思是：一神教优于多神教；希腊宗教发展的内在逻辑就是要逐步抛弃自身（只是因为自身是多神教）而走向“理性”的一神教。进一步看，这仿佛就是在说：基督教天然地优于希腊宗教；希腊宗教的发展其实就是在为基督教的到来做准备。这种认识可以说是西方学术界一种基于基督教的宗教观察视角和单线进化论而得出的旧认识的翻版。事实上，很多西方学者已摆脱了以基督教为标尺的观察习惯，当前，他们更倾向于强调的是希腊宗教自身的逻辑和长期的稳定性。另外，从多方面的情况来看，哲学家的宗教思想在很长时间内实际上都处于一种边缘地位，并没有对希腊宗教的具体崇拜行为产生实质性的消极影响。
鉴于上述国内外研究之间的时间差，同时为了反映国际学术界若干新认识，本文旨在进行一项关于希腊宗教的“长时段”总体考察。因而，本文采用的也是一种尽可能全面地概述事实的表达方式，对某些细节问题和意见分歧，将不展开过多讨论。本文所持的总体认识如下：
人们通常所说的“希腊宗教”是指古希腊人从古风时期（公元前776至前479年）到基督教胜利之前的宗教。它拥有前希腊宗教、印欧宗教、米诺斯-迈锡尼宗教和近东宗教等多个源头。它是黑暗时代（约公元前1100至前776年）至古风时代初深刻的社会变革中新老宗教元素融会和革新性重组的产物。到公元前8世纪，希腊宗教成型。自此以后，直至最终为基督教所取代时，它虽经历了持续的发展，但在性质、特征、基本内容和总体框架上却没有根本性的改变。基督教之所以能够取代希腊宗教，并不在于基督教具有优于希腊宗教的天然的优越性，而主要是由于罗马帝国官方基督教化政策对希腊宗教的强行压制和取缔。
一、希腊宗教的前希腊和印欧传统
根据对传统文献、考古、语言和基因等多方面资料的研究，大多数学者认为，约公元前1900年，原始印欧人一支——原始希腊人迁入希腊，之后与当地的前希腊人经过长期融合，最终形成了古代希腊人。 因而，希腊宗教最初的源头便是前希腊宗教的若干因素和原始希腊人继承的原始印欧人宗教的若干因素。但由于史料的缺乏，人们很难清晰地描述这两者融合过程的详情。曾在学界长期流行的一种看法是将希腊宗教理解为印欧宗教强加于非印欧的爱琴海地区宗教底层之上的产物。这两种宗教之间的区别也被夸大到一种两极对立的程度：印欧宗教是男性的、父权制的、崇拜天神的、奥林波斯神的、理智的宗教；爱琴宗教是女性的、母权制的、崇拜地神的、冥界神的、本能的宗教。 这种简单化的两分理论在一些基本方面与希腊宗教的史料证据相悖，如今已为学者普遍否定。
所谓“前希腊宗教”显然并非一种宗教和一个族群的宗教；在其发展当中，有些东西中断了，有些东西则保持和继承下来。从中石器时代开始，埋葬习俗开始在希腊境内出现。新石器时代地层中出土的陶土小雕像（偶尔为石雕像）大多表现的是裸体妇女，并且经常夸大突出腹部、臀部和性器官。制作这种小雕像的习惯至少延续至古风时代。人们通常认为它们表现的是象征人口、牲畜和土地丰产的母神。
新石器时代以来的农业文化传统也势必使与农业相关的若干宗教仪式和习俗传统延续不断，并传递到希腊宗教当中。希腊宗教中用作献祭牺牲的牲畜一般是猪、绵羊、山羊和牛，驴和马通常不用作牺牲。这意味着这种祭礼传统是在驴和马被引进希腊（分别在公元前3千纪和前2千纪）之前的新石器时代牲畜驯养的经济环境中产生的，而且被较为稳固地保持下来。
若干宗教因素的延续性是与各时期定居地的稳定性联系在一起的。希腊各大著名的英雄神话系列故事发生的中心地点均与迈锡尼文明各中心遗址相吻合， 而迈锡尼文明各中心遗址所在的地区自青铜时代早期乃至新石器时代以来即有人类定居，英雄神话系列故事又是希腊英雄崇拜的重要灵感来源和神学根据。后来历史时期的很多远离城市或城镇的圣所也往往坐落于希腊底时期的聚落遗址之上，如阿哥斯（Argos）、萨摩斯（Samos）和奥林匹亚（Olympia）几地的赫拉神庙就是如此。
语言学研究的成果也揭示了前希腊宗教传统的保留及其与印欧宗教因素的合并。例如，盛行于多里斯人城邦当中的“许阿锵提亚节”（Hyakinthia）是祭祀阿波罗（Apollon）的节日。其名称来源Hyakinthos既是神许阿锵托斯的名字，又是“风信子”这种花的名字，它是一个前希腊语名词。 在阿穆克莱（Amyklai）被多里斯人的斯巴达吞并之前，许阿锵托斯在那里被当作一位阴间神来崇拜。一般认为他原是一位前希腊的植物枯萎神。多里斯人所带来的阿波罗崇拜吸纳了许阿锵托斯崇拜的若干因素。 而他被阿波罗击毙的神话就是他为多里斯人的阿波罗神所取代的反映。 祭祀阿波罗的节日是以他而非阿波罗的名字命名。一些多里斯城邦历法中还置有“许阿锵提奥斯月”（Hyakinthios）， 该月名也得自其名。
有相当确切的证据表明原始印欧人集团已拥有一种由诸神、其崇拜仪式和讲述其神话的诗歌所构成的发达的宗教体系。“天父”（*dieus phater）是借助历史语言学和比较神话学重构出的印欧诸神中最重要的神。他在希腊宗教中被称作Ζεὺς πατήρ（“父亲宙斯”）。印欧语系其他语言对他有着相同词源的称呼，如拉丁语的Iūpiter/Iuppiter、翁布里亚语的Iupater、伊利里亚语的Δει-πάτυρος、梵语的Dyaus pitā等。 希腊的太阳神（Helios）和曙光神（Eos）的名称在其他一些印欧语言中可以找到同源词，印欧各族群关于太阳神和曙光神的神话也表现出了相似性，这些都证实了他们是从原始印欧人宗教那里继承来的传统神祇。
希腊宗教中著名的孪生英雄（半神）卡斯托尔（Kastor）和波吕丢凯斯（Polydeukes）常被合称为“狄奥斯库罗伊”（Dioskouroi），意即“宙斯之子”。他们是出现于很多印欧族群的宗教、神话和传说里的诸多“双神子”中的一对。这些广泛存在的“双神子”虽然名字不尽相同，但其性质、特征和功能却非常相似，甚至相同。根据现存的神话资料，很容易重构出其原始印欧人时代的原型。他们是两个青年，彼此关系或为孪生子，或为兄弟，他们往往被冠以“儿子”或“青年”的称号，并经常被认为是天神或太阳神的后代，如希腊神话称之为Dioskouroi，拉脱维亚神话称之为Dieva dēli（“神之子”），立陶宛神话称之为Dievo súnėliai（“神之子”），印度神话称之为Divo napataḥ（“Dyaus之子”）。他们被描绘为超自然的骑手，常以马的形象显现。例如，卡斯托尔和波吕丢凯斯被称为ἔυιπποι（“好马”）、λεύκιπποι（“白马”）、λευκόπωλοι（“白驹”）、λεύκω πώλω Διός（“宙斯之双白驹”）。印度神话里的“双神子”被称为Aśvinaḥ（“双马童”）。日耳曼传说中建立肯特王国的盎格鲁－撒克逊人两首领的名字为Hengist（“牡马”）和Horsa（“马”）。这两个传说人物身上也隐含着“双神子”的神话原型。他们总是与代表曙光、黎明和夜晚星辰的女神有关联，该女神被表现为他们的配偶或姐妹。她还常以天鹅的形象显现，并与太阳神相关联，其名字的词根具有“光明的”、“闪亮的”、“白的”含义。在希腊神话中，狄奥斯库罗伊的姐妹海伦是从天鹅蛋中诞生的，其父宙斯也是化为天鹅的形象使其母丽达（Leda）受孕的。在词源上，海伦的名字Helena与“太阳神”的名字Helios（helios，意即“太阳”）相关联（即Ἑλένα和 Ἥλιος < *sāwel-，“太阳”）。卡斯托尔和波吕丢凯斯所娶的Hilaeira（“闪光”）和Phoibe（“明亮”）姐妹被合称为Leukippides（“白母马”）。 在希腊宗教中，狄奥斯库罗伊还被奉为水上的救难者，是水手的保护神。其他很多印欧族群的“双神子”也具有这一特征和职能。 这些均表明了狄奥斯库罗伊崇拜中的很多因素都是从原始印欧宗教中继承而来的遗产。
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