浅论“浮士德精神”的基本内涵及人生哲学意义_简述浮士德精神的内涵
时间：2019-02-11 05:40:36 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：浮士德这一形象的思想特点即为“浮士德精神”。“热爱现实”、“勇于实践”、“永不满足，不断追求”是“浮士德精神”的基本内涵；“浮士德精神”蕴含着丰富的人生哲学意义。
关键词：“浮士德精神” 内涵 人生哲学 研究
浮士德是德国启蒙文学大师歌德的杰作《浮士德》里的主人公。这一形象是世界文学人物画廊中最具概括性、哲理性的艺术形象之一。而这一形象的思想特点即“浮士德精神”。笔者在这里所要阐述的是“浮士德精神”的基本内涵及所蕴含的人生哲学意义。
一、“浮士德精神”中“热爱现实”的精神
“热爱现实”的人生哲学意义主要相对于中世纪基督教的信仰主义，来世主义人生观而显示出来的。基督教教义认为：现世是痛苦的，没有意义；人的理想、幸福在来世的天堂。现世人间生活仅仅是来世的准备。“浮士德精神”表现对现实生活的热爱就是肯定现世人生的意义，否定中世纪在人生意义追求上的反人道反现实的来世主义、信仰主义。这种人生意义的取向显然继承了文艺复兴以来肯定现实否定来世，肯定人性否定神性的人文主义精神传统。以人为本的人道主义是近现代西方文化思想特别是人生哲学的基本出发点，也是欧洲近现代文学的基本主题。歌德赋予浮士德精神这一文化品格，不仅客观上涵盖了西方近代进步思想文化的基本精神，还对近代文化发展过程中的某些偏差具有警示意义。了解西方文化史的人知道，文艺复兴时代的人文主义文化对个性解放的过分强调和对人性对人生幸福的狭隘理解，导致个人私利膨胀，物欲横流，道德滑坡，信仰失落。面对这一现实，欧洲文化进入反思调整时期，如法国１７世纪唯理主义哲学思潮和古典主义文艺思潮都崇尚理性，强调责任、义务，主张用理性克制战胜情感。古典主义理论家布瓦洛把理性看做文艺创作批评的最高标准。他在其诗体论文《诗的艺术》中说：“首先必须爱理性，愿你们一切文章永远只凭理性获得价值和光芒。”①１８世纪启蒙运动兴起的理性主义，更是将理性提高到至高无上的地位。启蒙思想家们主张用理性检验一切。“宗教、自然界、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……以往的一切社会形式和国家形式，一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了。”②古典主义、启蒙主义高举的理性主义精神在当时的历史条件下的积极意义是显而易见的，如对泛滥的个人情欲的规范，尤其是对封建偏见、宗教观念的批判意义不可低估。但是事物存在两面性，矫枉容易过正，泼脏水往往连孩子一块儿泼掉。有的古典主义者、启蒙主义者出于对理性的尊崇，把理性价值永恒化、绝对化，将理性与感性、情感对立起来，以前者来扼杀后者，理性成了新的上帝，理性权力无限扩张，人的自然情欲、情感以致感性生命本源被挤压，丰富复杂的生命现象被理性抽象化、概念化、简单化。这对人获得丰富多彩的意义，人的全面健康的发展无疑是有害的。歌德或许自觉或许不自觉地意识到这一点。他赋予“浮士德精神”以热爱现实，肯定属于感性生命范畴的欲望、热情、欢乐、痛苦等等对于人生的重要意义。这种肯定现世，肯定感性生命体验，要将人类的苦乐堆积在自我心中的追求人生感受的最大价值的人生意义取向，让我们感受到文艺复兴时代个体生命刚刚觉醒时期人文主义气息，这对当时文化思想舞台上过强的理性主义气氛是一种有益的调和。
二、“浮士德精神”中“勇于实践”的精神
勇于实践与热爱现实二者是密切相关的，实践是利用改造现实自然的人类行为，没有热爱现实的思想，就不可能产生改造现实的行动。但二者毕竟有差别，行动既能表现出思想，但行动的意义又高于思想。所以歌德的“浮士德精神”在肯定热爱现实生活和感性生命体验的同时又强调人的勇于实践的行动精神，而这一实践性具有鲜明的时代特色。文艺复兴时代，资产阶级知识分子刚刚走出中世纪空想的痼疾，但尚未完全断根，哈姆莱特就是一个典型的例子。哈姆莱特像浮士德一样热爱生活、热爱人生，“人是宇宙的精华，万物的灵长”那段赞美生活、赞美人生的抒情诗般的台词脍炙人口。他有崇高的理想，有铲除社会罪恶、重整乾坤的远大抱负，但是行动起来却软弱、犹豫，连一个具体明确的复仇任务也一再延宕，差点不能完成。所以，人们称他是思想的巨人，行动的矮子。而浮士德比之哈姆莱特，不仅有实践的渴望，更有行动的勇气和毅力。他迷恋于情场，沉浮于官场，执著于美的理想，最后死于改造自然的理想之邦的伟大事业。浮士德的一生为“男儿的事业”“昼夜不停”地行动。他的人生是行动的人生，实践的人生。正是“浮士德精神”的这种实践品格使浮士德的人生丰富多彩，使浮士德潜在的本质力量得到充分展示，从而使浮士德作为一个人获得广阔、巨大的生命价值。在《浮士德》中，浮士德形象是人类的代表。歌德通过浮士德丰富的人生实践及广阔的生命价值，旨在暗示这样一个人生哲理：人的潜力是无限的，人的发展也是无限的，人生追求没有止境，人生的价值没有最高限额，只要勇于实践不断行动，人生就能获得崇高伟大的意义。
三、“浮士德精神”中“永不满足，不断追求”的精神
永不满足是对生命现状的态度，不断追求是对人生理想的期盼。浮士德的一生是在不断的实践行动中，他生命中的每个阶段都有明确具体的生活目标，而无论结果是成功还是失败，都不能使他停下追求的脚步。作为一个中世纪的学者，浮士德应该是成功的，他对哲学、法学、医学、神学四大学科都有彻底研究，能指点那些追求硕士、博士、教士、律师的学子。但浮士德终于厌倦这些学问，宁愿以灵魂给魔鬼作抵押，以换取新的生活追求。浮士德的追求权力、功名、富贵也是成功的，他曾受到皇帝信任位尊权重，但他仍“见异思迁”，为了美而舍弃功名、权力、富贵。浮士德追求爱情和美都是以失败告终，每次都身心疲惫不堪，但浮士德从来不消沉颓废，一旦他感到自己生命脉搏在跳动，就再次燃起继续追求生活的渴望，一直到死神降临的那一刻。浮士德肯定情欲、肯定官能感受、肯定感情生命体验，但又不沉溺于感官享受，一个人若能有“每天争取自由和生存”的精神，若能把人生的意义放在不断争取自由的“有为”活动之中，那么他将获得人生意义的最高的限值。所以，浮士德的一生心灵总是不能安宁，他翻译《圣经》，领悟到不是“泰初有道”，而是“泰初有为”，这一字之差意味深长，表明浮士德所理解的人生的意义正在于现世，在于行动，在于永不满足而不断追求。浮士德的死以及灵魂的归宿又反复证明这一人生哲理。在事业的追求中，浮士德因沉浸在想象成功的巨大喜悦中，情不自禁地喊出：“啊，多美呀！请停留一下！”于是便倒地而死。浮士德死亡的隐喻意义是：人生的意义正在于永不满足的追求；一旦欲望满足了，不再追求了，就意味着幸福的终止，毁灭的到来，人生意义也就随之消失了。而浮士德死后的灵魂被天使搭救，送入天堂。这一归宿表明：只要永不满足，不断追求，不停地创造，人生就能达到幸福光明的境界，就能获得崇高、不朽的意义。
四、“浮士德精神”的人生哲学意义
首先，从历史发展的眼光看，我们应该充分肯定“浮士德精神”所体现人生哲学的积极性，它把人的主体意识提高到历史上前所未有的水平。这种人生观来源于当时启蒙主义者的一种普遍的对人的理性的自信心，而这种自信心又来源于近代资本主义生产力的高速发展，也来源于近代自然科学的伟大成就。对人的高度自信以及强调行动积极进取、永不满足的人生价值观念是西方近代科学技术的进步、经济的发展和现代化的重要文化动因。这种文化精神对于现代化建设中的我国文化建设和民族精神塑造应该有重要的借鉴意义，不应忽视。但是，站在２１世纪人类发展历史高度上反思“浮士德精神”，它也有其负面意义。如相信人定胜天，对自然的无止境的征服，造成资源枯竭，生态恶化；文化上，不尊重别的民族的传统，将自己的价值观念强加于人，就是霸权主义。这一切与西方人的过于自信，过于崇尚人生的行动实践征服意义的西方文化精神不是没有关系的。上世纪８０年代西方许多面对人类生存困境的知识分子开始意识到西方文化精神的缺陷，1986年，一百多个诺贝尔奖获得者在斯德格尔莫发表宣言：认为人类摆脱面临的困境，要解决人类的种种难题必须从东方古代哲人老子、孔子那里寻找智慧。这对我们的启发是深刻的。
其次，从人性、人生哲学眼光看，我们应该注意到“浮士德精神”对人性的本质、人的进步发展所做的哲学思考的深刻性。浮士德的追求本质上包括两个方面，盘踞着“两种精神”：“一个沉溺在强烈的爱欲之中，以固执的官能紧贴凡尘；一个则强烈要脱离凡尘，飞向崇高的先人的灵境。”强烈的爱欲当然是人生的原欲，而先人灵境则是指人类道德本体。浮士德精神对两方面的追求都是肯定的，但二者之间的矛盾和冲突又是绝对存在的。“浮士德精神”深刻地展示了自然欲望与道德本体的矛盾冲突，并深刻地揭示出人性正是在这一本体性冲突中不断升华，人类在这种固有的矛盾运动中得到发展，每个人的生命在二者的矛盾统一中显出“新鲜而绚烂”，人生在这矛盾冲突中迸发出意义的火花。这一思想在哲学上是十分深刻的。
还需指出一点，歌德不仅通过“浮士德精神”的二元对立来描述人性本质及人的进步发展的内在动力，还以浮士德和靡非斯特的善恶对立统一来揭示人类的精神及整个世界的本质和发展规律，这在哲学上意义是重大的。与歌德同时代的大哲学家黑格尔曾“公开承认他从这部史诗中汲取了精神营养，还说他的精神成长完全仰赖于歌德。”③
最后，从美学眼光看，“浮士德精神”对人生意义的理解渗透着一种深刻的关于人类命运的悲剧意识。人类由于拥有理性而永远不会像动物一样满足现实，每次成功不过是唤起更高的追求，这种追求有始无终，永无止境，像循环往复终日不息地推石上山的西西弗斯。这是对人的命运的反思，既是对人的自信，也是对人的怀疑，既是对现实生活的肯定，又是对未来的迷惘，这种精神能给人以强烈的审美震撼。它一方面激励人们在对人生悲剧性宿命的感悟中超越人生的种种挫折苦难，甚至毁灭，从而展示人生意义的崇高与壮美。但也不否认，它另一方面也极容易将人引入悲观、怀疑，让人看破红尘，遁入无为空门。
①伍蠡甫主编：《西方论选》上卷，上海译文出版社1979年版，第２９０页。
②恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷人民出版社1972年版，第56页，第57页。
③徐葆耕：《西方文学：心灵史诗》，清华大学出版社1990年版，第192页。
作 者：叶方石，湖北水利水电职业技术学院副教授，主要从事语言文学方面的教学与研究工作。
编 辑：张晴E-mail:zqmz0601@163.com
