先秦两汉读图传统与《列女图》的流传、结集|两汉的科技和文化教案

时间：2019-02-11 05:38:25 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：先秦时期古人就已经形成了通过绘画达到教化目的的传统，在众多题材中，讲述女性故事以期达到教化作用的《列女图》已经产生。这一传统在两汉继续获得延续、发展，而原本并不起眼的列女题材，在汉成帝时期通过刘向《列女传》的完成，经过重新筛选、整合，形成了一个固定下来的系列女性绘画事迹集，从此，这个系统的《列女图》在儒家教化体系中起着独特的、不可替代的作用。
　　关键词：读图传统《列女图》教化
　　
　　在中国的人物绘画题材中，关涉教化的《列女图》是其中的一个门类，这些《列女图》最初是与刘向的《列女传》配套产生的，刘向在《别录》中谈道：“臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之于屏风四堵。”①把《列女传》“画之于屏风四堵”，交代了系统的《列女图》与《列女传》文字相伴而生的情况。图与文是列女故事同一内容的两种表达方式，它们在传达信息上是各自相对独立的，在汉代文献记载中，二者是形影相随的“姊妹篇”。东汉班固在《汉书•艺文志》中就以小注形式记载曰“列女传、颂、图”，暗含了刘向这部分关于列女的文献整理、编订由文字形式的“传”与图画形式的“图”两类构成。下面就《列女图》的产生、流传状况及所呈现的意义进行分析。
　　
　　一、西汉以前的读图传统
　　
　　就绘画本身而言，虽然适于绘画的纸张材料至汉代产生，但这没有阻碍先秦时代人们的绘画热情，从现有材料看，先秦至汉，人们在祠堂、宫殿的墙壁、墓室的墙壁、日用及死后随葬的屏风、贵重的帛等材料上作画。从以下两则材料可窥见春秋、战国时期的绘画情况：
　　
　　孔子观乎明堂，睹四门墉有尧、舜之容，桀、纣之像，而各有善恶之状，兴废之戒焉。又有周公相成王，抱之负斧南面以朝诸侯之徒焉。（《孔子家语•观周篇》）
　　屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流疲倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。（王逸《天问章句》）
　　
　　由此可知，孔子看到的明堂四门墉、屈原见到的楚先王庙、公卿祠堂，都有丰富的绘画题材，而其中的“尧、舜之容，桀、纣之像”、“古贤”还有着“善恶之状，兴废之戒”的教化因素在里面。而明堂的周公辅成王的历史题材，楚地“天地山川神灵”、“怪物行事”题材，说明至迟在春秋战国时期就有着在明堂、庙、祠堂绘画的传统，题材至少包含了历史人物故事、神话传说人物故事等。这说明先秦时代的人们就有了悠久的读图传统，从读图中获取各种知识，并得到道德善恶的教育。
　　汉代绘画材料更丰富，题材除了原有的历史人物故事、神话传说人物故事等，更增加了现实女性人物。就刘向《列女图》完成前，西汉人物画像的完成主要有三个作用，即教育与装饰作用、言志作用、表彰与纪念作用。
　　1.教育与装饰作用：王延寿《鲁灵光殿赋》描写了汉景帝时鲁恭王修建的灵光殿中壁画的盛况，“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青，千变万化……女娲蛇躯，鸿荒朴略，厥状睢盱，焕炳可观，黄帝唐虞轩冕以庸，衣裳有殊，上及三后，妃乱主，忠臣孝子，烈士贞女，贤愚成败，靡不载叙，恶以诫世，善以示后。”②这里的神话、历史故事的绘画“托之丹青，千变万化”，无疑是很生动、美观的，起到装饰的效果，同时绘画中蕴含的善恶故事起到“恶以诫世，善以示后”的教育效果。西汉也保存了一些从先秦流传而来的“古图画”，这些图画具有深刻的教化意义，依然为某些自觉遵守操守的人所看重，汉成帝的妃子班婕妤常“陈女图以镜监兮，顾女史而问诗”，班婕妤所看到的古图画、女图，就是从先秦流传下来的教化图。
　　2.托画言志作用。到了景帝之子武帝时期，拓展了绘画的题材与用途，以历史人物绘画题材委婉传达自己心声，“上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。……上曰：‘君未谕前画意耶？立少子，君行周公之事。’”③汉武帝晚年废了太子，打算立年幼的钩弋夫人的儿子（后来的昭帝）为太子，任自己的信臣霍光为辅佐大臣，于是在册立新太子前赠霍光一幅“周公负成王”画，透露自己打算立新太子及任命霍光为辅佐大臣的信息。
　　3.省略

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