中晚唐诗风的变化与贾岛诗歌创作 贾岛是晚唐诗人吗
时间：2019-02-10 05:38:06 来源：千叶帆 本文已影响人
关键词：中晚唐 诗风 贾岛 摘 要：盛唐诗歌像一座高峰，后继者难以逾越。中唐诗人另辟蹊径，以一种求变、求新的追求，受到人们的认可。就连幽燕之地的诗人贾岛，也成为这一潮流中的弄潮儿。贾岛是全力写个人生活天地新诗潮的代表诗人。贾岛长期困顿长安，他效法大历诗人，将自己生活中的日常事物作为了诗歌创作的题材；同时他又在竭力找出身边这些锁屑事物独具的审美情调；贾岛还有些诗写得奇寒僻，追求一种个性化的审美境界；他的诗还偶有佛禅思想介入。
盛唐诗歌具有一种昂扬的精神风貌，充满自信，气势宏大。中唐的诗歌相对于盛唐来说，诗风有很大的变化。其转折点就是安史之乱，安史之乱给诗人们心中布下了一层乌云，昂扬、乐观的精神被无奈、孤寂、冷落所取代。具有代表性的大历诗人刘长卿有一首《逢雪宿芙蓉山主人》：
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
安史之乱后，由于社会的原因，许多文士已被迫处于政治的边缘了。这反映在诗歌中，笔触开始转向内心。刘长卿的这首诗写的是诗人山中逢雪，借宿山户人家中，在苍凉的背景下，通过山户人家偶尔的一阵小小喧闹，反衬出了诗人心中冷落、寂寞的情怀。
从文学自身发展的角度来看，盛唐诗歌像一座高峰，后继者难以逾越，也只能另辟蹊径，寻求新的突破。大历诗人们的最初创作实践，给其后的诗人提供了一个较好的参照模式。唐宪宗元和以后，诗歌创作出现了一个繁荣的局面。这期间名家林立，一些新的诗歌创作途径被开创出来。其中比较著名的有白居易、元稹、韩愈、孟郊等。孟郊身为平民，为生活所困，在诗中常常出现一些清寒、苦涩的意境，并且在做诗时又苦心设计，精心布局，韩愈很欣赏孟郊的这类诗歌作品和这种创作方式，说他是“刿目�心，刃迎缕解。钩章棘句，掐擢胃肾。神施鬼设，间见层出”①。
中唐诗人这种求变、求新的追求，已受到当时人们的认可。就连远处幽燕之地的诗人贾岛，也成为这一潮流中的弄潮儿。生活在盛唐以后的时代，前面有盛唐诗歌的高峰，该如何写自己的诗呢？盛唐诗歌凸显的是广阔的社会性，盛唐以后的诗人当然仍在这片热土上耕耘，他们或用通俗笔法，或用险怪技巧以求新变。还有另一部分诗人却将笔触转向个人生活的天地，转向诗人个体的内心。这在大历诗人那里已初见端倪，孟郊、贾岛等诗人沿此道路继续走下去，笔耕不辍，在诗坛上绘出了新的色调。孟郊生活年代稍早一些，又与韩愈一起以险怪著称，有一部分诗用险韵，用怪异的意象。而贾岛则年代稍晚，人们往往把他与姚合并称为晚唐诗人。贾岛是全力写个人生活天地新诗潮的代表诗人。
贾岛（779―843年），字阆仙（一作浪仙），唐范阳人（今北京房山区人）。在北京市房山城南15华里处的石楼乡二站村至今尚有贾岛墓，墓侧是清代贾公祠遗址，祠堂前有楹联曰：“万古文章配东野，一生知己属昌黎”，横批：“推敲佳话”。概括了诗人一生的重要经历和文学成就。贾岛一生仕途失意，却对诗歌非常痴迷。据辛文房《唐才子传》称，贾岛每年除夕守岁之时，必取出一年所作的诗，摆在几案之上，“焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾终年苦心也!’痛饮长谣而罢。”
贾岛与韩愈有一段“推敲”的佳话流传很广。《新唐书》本传记载：“当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，呼诘之，久乃得释。”②《刘公(禹锡)嘉话》记此事更详细：有一天贾岛访李凝幽居归来，在驴背上吟得两句诗：鸟宿池边树，僧敲月下门。开始想用“推”字，又欲用“敲”字，举棋不定，便用手比划起来，不小心撞上了京兆尹韩愈的轿子。韩愈问明了原由，竟和他一同“推敲”起来，并说用“敲”字更好一些。从此韩愈还与贾岛结为了布衣之交。
这些记载其实还不够完整，试想二人初次见面，韩愈首先会问他你姓甚名谁，何方人氏？当他得知贾岛是来自古燕国之地的僧人，对诗歌又是这样的痴迷，必会对他产生极大的兴趣。常言道：燕赵之地多奇士。他的经历、见闻本身对中原京洛之人就有着很强的吸引力。从此贾岛成为韩愈的门生，韩愈“教其为文，遂去浮屠，举进士”（《新唐书》贾岛传）。
贾岛虽没有考中进士，但是他的诗却非常有成就，与孟郊、姚合等诗人齐名，为中晚唐诗歌的再度辉煌做出了贡献。
贾岛的家庭出身比较寒微，苏绛《贾司仓墓志铭》③曰：“祖宗官爵，顾未研详，中多高蹈不仕。”这当然是一种比较好听的说法。因此贾岛很早就做了和尚，法名无本。唐代由于社会经济高度发展，寺庙里一般生活条件较好，并且有大量各类书籍可供研读，这就为他日后成为著名诗人打下了基础。《贾司仓墓志铭》说他“六经百氏，无不该览，妙之尤者，属思五言。”
贾岛听从韩愈的建议还俗以后，由于经济方面的原因，在生活上处于困顿之中。但他为了参加科举考试，长期留在长安。唐代科考是要做诗的，作为练笔，他经常要写五律，这期间他创作了许多诗歌。中唐前期的大历诗人们将诗的世界从主流社会转向个人的日常生活，贾岛等人从中看到了一条诗歌创作的新路子：作为一介平民，身处主流社会的边缘，也是可以成为一个诗人的。他在写诗的时候便效法大历诗人，将自己生活中的日常事物作为诗歌创作的题材。比如他常常把生活中的窘境用诗来反映，我们看他的一首诗《寄乔侍郎》：
大宁犹未到，曾渡北浮桥。
晓出爬船寺，手擎紫栗条。
差池不相见，怅望至今朝。
近日营家计，绳悬一小瓢。
在抒发了对乔侍郎的想念之情后，诗的最后两句把他自己日常生活的艰辛写了出来，他每天要为生活操劳着。《冬夜》一诗说得更直接：“羁旅复经冬，瓢空盎亦空。”在这样的困境中，还能每天都琢磨着写诗，说明他对诗歌已经痴迷到忘我的境界了。
贾岛虽然处于生活的困境之中，但他却非常地热爱着生活，他往往能够从日常生活的琐碎事物中，从一些平凡的小事中，发现富有诗意的地方，然后用审美的眼光、独特的形式表现出来。由于他对诗歌的痴迷，他竟然还能够把生活中的“忧”提炼成诗歌中的意象，从而一心一意地在诗的世界中不懈追求。虽然由此得了一个“苦吟”的称号，但这也正是后世许多诗人喜欢他、追随他的原因。
因此贾岛的诗并不总是在写困境，他在竭力找出身边这些锁屑事物独具的审美情调。如《秋夜仰怀钱孟二公琴客会》：
月色四时好，秋光君子知。
南山昨夜雨，为我写清规。
独鹤耸寒骨，高杉韵细�。
仙家缥缈弄，仿佛此中期。
虽然生活处于困境之中，科考又不得意，但他仍对生活有着热爱之情，秋夜的月光他仍然觉得很美好，尤其是颈联“独鹤耸寒骨，高杉韵细�”，是他诗歌中比较典型的句子，两个意象都是又长又瘦。苏轼评说的“郊寒岛瘦”（《祭柳子玉文》），这两句诗可作为一个注脚。但这里的“瘦”并不是一个贬义词，而是一种具有审美意味的概括。古人评诗喜欢用抽象的概念来比拟，比如“飘逸”、“雄浑”之类，比如“寒”与“瘦”。在贾岛的诗中，的确有许多类似于“瘦”的意象。如《秋暮》：
北门杨柳叶，不觉已缤纷。
值鹤因临水，迎僧忽背云。
白须相并出，暗泪两行分。
默默空朝夕，苦吟谁喜闻。
诗人须发已白，科举考试仍不中，每天只以苦吟为事，境况的确很可悲。但即便在此境况中，他仍潜心于诗，在自己的生活中发现诗意：杨柳叶已飘落，只剩下枯瘦的枝条，河边与他为伴的，是一只高高的野鹤。境与意极为谐调。又如《重酬姚少府》中“茫然九州内，譬如一锥立”，也是此类意象。《寄胡遇》“萤从枯树出，蛩入破阶藏”，虽是写的琐细事物，但让人想到了“寒”，再联想到“瘦”。寒冬的景象都是萧条的，都是枯“瘦”的。这种诗似乎没有大的社会意义，却又能打动许多人。
贾岛这种爱诗成癖，以及寻取诗歌素材的新视角，曾经给宋代的诗人们很大的启示。
当然，贾岛的诗并不能仅以“瘦”来概括，贾岛还有些诗把自己的生活、经历描写得幽奇寒僻，甚至有些险僻，以追求一种独特的审美境界。如其《暮过山村》：
数里闻寒水，山家少四邻。
怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终夕，边烽不过秦。
萧条桑柘外，烟火渐相亲。
贾岛在长安待了三十年，其间有过数次远游。诗从一个平民的视角来写，一天诗人独自一人暮投山村，山中人烟稀少，太阳快落山了，怪禽的鸣叫声令人感到很是恐怖。这样的遭遇、意境放在一个普通人的身上，虽写得幽深、险僻，又让人感觉很真实。诗人的情感随着所写景象的变换而不断发展变化，最后当看到山村人家房舍的袅袅炊烟时，又有一种亲切的感觉油然而生。整首诗表现了作者高超的写作技巧。初唐时期上官仪写的《奉和山夜临秋》，盛唐诗人孟浩然写的《过故人庄》等均是采用的这种移步换景、寓情于景的写法，而贾岛又能够写得别具一格，尤其是三、四两句为诗家激赏，历代均有点评。欧阳修《六一诗话》称赞贾岛通过这两句诗将道路的辛苦、羁旅的愁思都烘托出来了。明代胡应麟更把贾浪仙的这种幽奇特色与张九龄、孟浩然、韦应物的诗相提并论，称赞道：“曲江之清远，浩然之简淡，苏州之闲婉，浪仙之幽奇，虽初、盛、中、晚，调迥不同，然皆五言独造”④，评价是相当高的。
贾岛在唐文宗开成二年(837)五十九岁时才被任命为遂州长江县(今四川蓬溪县西)主簿，我们再看他这一时期的一首诗《题长江厅》：
言心俱好静，廨署落晖空。
归吏封宵钥，行蛇入古桐。
长江频雨后，明月众星中。
若任迁人去，西溪与剡通。
诗中写的是他任职所在的长江县官署。晖落署空，“归吏封宵钥，行蛇入古桐”两句，用蛇和他自己做类比，意象有幽奇险僻倾向，但也包含一种自嘲的意味。而紧接着后边的“明月众星中”，给读者提供了遐想的空间。这样的诗给人的印象是比较深刻的。
我们知道，贾岛早年曾经入过佛门，后来虽然还俗了，但在做诗时还时有佛禅思想介入。盛唐诗人王维就信奉佛教，其诗常有佛学的意味，被后人称为“诗佛”。在诗中透出一些禅意往往使诗歌的内蕴更丰富，贾岛曾入佛门多年，深知此理。最著名的便是《寻隐者不遇》一诗了：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
这首诗本身写得就很省净含蓄，四句诗中包含了三个问话，但只是在第一句诗中有一“问”字，其他两问都包含在童子的回答之中了。
此诗写得似近似远，若有若无，颇有跳出尘缘之音。诗人问童子，“师”往哪座山去了？回答是“只在此山中”，又问在这座山的哪个部位？回答却是“云深不知处”。让人顿悟道，“近”即是“远”，“有”即是“无”。
贾岛以其独具特色的诗歌创作，在盛唐诗风向中晚唐诗风转换中自成一体，为后世树立起了一个学习借鉴的对象。北宋初有“晚唐体”诗人“九僧”、魏野、林逋等模仿贾岛诗风，颇有可读诗句，南宋又有“永嘉四灵”，做诗以贾姚为宗。韩愈曾有一首诗《赠贾岛》，对贾岛的诗歌成就做了充分肯定，诗曰：
孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。
天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。⑤
（责任编辑：古卫红）
作者简介：李艺，文学博士，北京联合大学师范学院副教授；研究方向：唐宋文学、明清文学。
① 韩愈：《贞曜先生墓志铭》，阎琦校注《韩昌黎文集注释》(下)，三秦出版社，2004年版，第140页。
② 欧阳修、宋祁：《新唐书》卷一百七十六(韩愈传附贾岛传)，中华书局，1991年版，第5268页。
③ 苏绛：《贾司仓墓志铭》，周绍良主编《全唐文新编》，吉林文史出版社，2000年版第9078页。
④ (明)胡应麟：《诗薮》(内编)，上海古籍出版社，1979年版，第59页。
⑤ (元)辛文房：《唐才子传》卷四，文渊阁《四库全书》本。
