汗血马牛汉【牛汉与杨牧同题诗《汗血马》比较】
时间：2019-02-12 05:34:32 来源：千叶帆 本文已影响人
关键词:牛汉 杨牧 《汗血马》 比较 摘 要:牛汉和杨牧同为中国著名的诗人,同题诗《汗血马》又为两人的代表作,并在中国当代诗坛产生了广泛的影响。通过两人《汗血马》的比较,使我们更深刻地了解到作者赋予“汗血马”不同的人格精神和思想内涵,同时,也使我们看到牛汉和杨牧相同与相异的美学追求。
牛汉,原名史成汉,“七月诗派”的重要成员。20世纪40年代开始诗歌创作,成绩卓著,《汗血马》为其代表作。杨牧,“新边塞诗派”的主要代表之一。20世纪60年代流浪到中国西北部,曾在新疆度过二十五个春秋,于20世纪50年代发表处女作,曾被评为“中国当代最喜爱”的十大中青年诗人。
牛汉和杨牧同为中国著名的诗人,同题诗《汗血马》又为两人的代表作,并在中国当代诗坛产生广泛的影响。两位诗人为什么都选择了“汗血马”作为抒写对象呢?其原因主要是:第一,“汗血马”自古以来就是帝王和将领梦寐以求的神骥宝马。“传说中认为,马匹毛皮与其性格是相一致的。‘古人’认为这样的马匹也具有火一般的性格,即以 悍和疾速而出名。”{1}余嘉锡先生《汉武伐大宛为改良马政考》认为武帝伐大宛的目的是:“大修马政,广求善种以求其蕃息孳生,其闻天马而甘心者,欲得汗血之种也。”{2}明成祖也说过:“占者掌兵政,谓之司马;问国君之富,数马以对。是马于国为最重。”{3}由此观之,在中国古代,能否拥有负重、具耐久体能的战马,成为战争能否获胜的关键,所谓:“马者甲兵之本,国之大用。”{4}第二,骐骥思伯乐,骏马爱英雄。在中国古代文学中,马意象每每用来表达士人怀才不遇的悲愤,有志者欲建功立业报效家国的壮怀,以至于成为中国文人内在价值的一个较为稳定的象征符号。第三,牛汉和杨牧虽然出生年代不同,彼此年龄相差悬殊,但他们都曾经历过大苦难、大悲辛的人生逆境,生活境遇有相似的一面,他们身上都具有中国知识分子的正直独立与顽强执著的性格。由此可见,正是“汗血马”剽悍、强壮、劲霸、雄健和勇猛、顽强、坚忍、抗争的品质与诗人内在的人格精神和美学追求相一致,使得两位诗人不约而同地选择了“汗血马”作为抒写对象,以此来抒情言志,成为诗人表达心声的寄托。
那么,牛汉和杨牧的同题诗《汗血马》各自赋予了“汗血马”怎样的人格精神和思想内涵?同时,《汗血马》又表现了两人哪些相同与相异的美学追求呢?
牛汉《汗血马》作于1986年8月,从1946年的《在牢狱》起,诗人牛汉就执著地追求一个永不褪色的主题:即受难灵魂的挣扎与不屈的抗争!诗歌《汗血马》正是体现了这样的主题,它既是诗人在社会逆境中生命遭际的真实抒写,又是其坚强不屈的人格精神的表达。诗歌开篇就把“汗血马”置于戈壁与荒漠之中,在火的领地飞奔:“跑过一千里戈壁才有河流/跑过一千里荒漠才有草原/无风的七月八月天/戈壁是火的领地/只有飞奔/四脚腾空的飞奔/胸前才感觉有风/才能穿过几百里闷热的浮尘”,恶劣的环境、闷热的浮尘、无边的戈壁与荒漠阻挡不了“汗血马”向前飞奔的前蹄,即使“汗水全被焦渴的尘沙舐光/汗水结晶成马的白色的斑纹//汗水流尽了/胆汁流尽了”,但“汗血马”仍然向空旷发射出冲刺的目光,乃至“从肩脚和臀股/沁出一粒一粒的血球”,焦渴的尘沙吞噬着“汗血马”的生命,在荒漠与戈壁奔跑使它流尽了汗,也流尽了“血”,身体遭受摧残,灵魂备受煎熬,但“它只向前飞奔/浑身蒸腾出彤云似的血气/为了翻越雪封的大坂/和凝冻的云天/生命不停地自燃//流尽最后一滴血/用筋骨还飞奔一千里//汗血马/扑倒在生命的顶点/焚化成了一朵/雪白的花”。诗歌描写了“汗血马”极尽奔驰之耗尽汗与血,从飞奔到自燃到扑倒的过程,悲壮而奇美!“诗人将巨大的历史痛感和坚忍不屈的执著情怀以及为抵达理想境地所付出的沉重代价都倾注在那匹飞奔不息的汗血马身上”{5},它是诗人经历大苦难、大悲辛的人生逆境的真实的写照,体现了诗人与命运奋力抗争的博大的勇气和对理想执著追求的人格精神。艾青曾经这样评价牛汉:“你的人和你的诗都有性格――像一头牛。”{6}这一概括几乎归纳了牛汉一生的人格和诗品。吴思敬在2003年“牛汉诗歌创作研讨会”上说:“牛汉是新诗史上站得住脚的一位大诗人,做到了诗品与人品的完美结合。”{7}在中国现代诗人中,牛汉属于那种坚持诗和人生一体的诗人,他说:“我的诗和我这个人,可以说同体共生的”,“经历过战争、流亡、饥饿,以及几次的被囚禁……幸亏世界上有神圣的诗,使我的命运才出现转机”,而“诗在拯救我的同时,也找到了它自己的一个真身(诗至少有一千个自己)。于是,我与我的诗相依为命”{8},牛汉曾多次意味深长地把自己比喻成其童年时代所见的家乡的“汗血马”,因此,被人冠以“汗血诗人”的称号。可以说,牛汉把他体验到的人生创伤和刚强,在“汗血马”身上找到了构型和表达,“汗血马”在自我跋涉的途中,用自体的汗水和血水补给,用自体贮存的水分解渴,它独立的个性、自主精神以及对命运的奋力抗争让我们看到牛汉那种刚烈倔强、拒绝被命运规定和安排的性格,牛汉曾说:“我的一生也总想远行/却只知道要寻求什么/并不晓得躲避什么”(《蒙田和我》),还说:“我感谢苦难!我做人比我的诗还完美的!”{9}这段坦诚的自白,既说明了牛汉独立倔强的性格,又说明了牛汉刚烈执著的人格。他在另一首诗中写道:“向太阳的有光/向真理的得真理/为了天堂出现/先入地狱”,因此,《汗血马》是对于美丽生命因毁灭而引起的悲伤,和陷于困境而不屈的精神的颂歌,它既是诗人顽倔与坚执的人格化身,又体现了中华民族坚执的人格美和不屈的尊严!
杨牧《汗血马》一诗写于1984年4月,“从古边塞诗的第一页/啼声踏踏/一直驰进两千年后的草原之夜”,诗歌一开头便把“汗血马”置于一个宏大的历史叙事与抒情之中,在历史演进的长河里,“汗血马”“依旧虎豹一样的毛色/如天山石峰/风雪漂洗而不见淡褪/马毛蒸汗,马血腾烟/熏染了令人吟啸的激越”,这是“汗血马”剽悍、强壮、虎气生威的激越和强壮的生命力的表现,“从青铜边驰过/从编钟前驰过/青铜铸进了你的啸音/编钟却敲不出今日的鼓乐//但你的蹄声敲得出。敲得出绿洲/不带一丝古韵的交响/敲得出草原/虽带古风,犹有新韵的日日夜夜/你是生命,你在演进/你不是模铸的古编钟/你的延续,是汗,是血”。几千年来,“汗血马”融进并吸取了中华文化和民族的元素,伴随着中华文明一路奔驰而来,见证了中华文明的兴衰和历史的沧桑,奔驰在茫茫的草原,使草原不断有了新的生命元素,使生命的接力得以传递和延续。它的延续就是这个民族的延续,而支撑这个民族延续和挺进的正是汗,是血!“剽悍,强壮,洒脱,倜傥/因了血的灼沸而潮涨/炽情,励志,遐思,豪想/和着汗的流淌而奔泻”,这既是对“汗血马”生动形象的刻画,又是对西北民族个性和品质的概括,正因如此,才使草原焕发出勃勃生机与活力,不仅赢得了美丽的爱情,也铸就了辉煌的文明和文化,并史诗般地在历史之窗中闪亮发光:“于是有了草原上的姑娘追/爱情,也交给竞逐去优选/……/而豪饮了马奶酒的民族/饮了汗,也肯流汗/饮了血,也肯流血//石窟中:你凸现而飞/史诗里:你永无定格”。全诗将民族的性格和精神等生命元素融入“汗血马”的写照之中,通过“汗血马”剽悍、强壮、炽情、励志、流血、流汗的刻画,来凸显的西北民族的勇敢顽强、拼搏进取的精神和个性,因此,《汗血马》是一曲西北民族豪迈的赞歌!同时,诗人写“汗血马”,又寄托了自己对祖国对民族的“沉思”,其旨意在于让“民族内在精神创造性的呈现”并使其“溶解在特殊氛围的当代性”中(谢冕语),因此,“汗血马”,它既是边魂,更国魂,在它身上,体现了中华民族自强不息、永不言败的精神和个性,它是一匹永不停息的神骥,将永远腾飞在中华大地!由以上分析可以看出,牛汉和杨牧对于“汗血马”赋予了不同的人格精神、个性特征和思想内涵。牛汉通过“汗血马”表现受难灵魂的挣扎与不屈的抗争,杨牧通过“汗血马”使民族内在精神得以创造性地呈现;牛汉的“汗血马”是对自己生命的真实写照,杨牧的“汗血马”是对祖国和民族的艺术概括;牛汉的“汗血马”是呐喊、是挑战、是宣战书、是勇气;杨牧的“汗血马”是神骥、是精灵、是飞天、是图腾;牛汉通过“汗血马”体现诗人与命运奋力抗争的勇气和对理想执著追求的人格精神,杨牧通过“汗血马”表现了中华民族自强不息、永不言败的精神和个性;牛汉的“汗血马”既是诗人顽倔与坚执的人格化身,又体现了中华民族坚执的人格美和不屈的尊严!杨牧的“汗血马”不仅是一曲西北民族豪迈的赞歌,更是一曲中华民族之魂的深沉而博大吟唱!从美学品格看,牛汉的《汗血马》:粗犷与秀美杂糅、力量与忧郁共呈。牛汉的诗“粗犷”,呈现出生命的原质和灵魂深处的呐喊,带着血水与愤怒,由此,使他的“汗血马”又具“崇高”的品质,从苦难中升起力量,显示出向庸众挑战的勇气和坚执的反抗精神,力量与忧郁共呈;但牛汉的《汗血马》看似“粗糙”,不经雕琢,其实,诗歌无论是用字、音响还是节奏方面都很讲究,具有朴素与秀美的品质,因而是粗犷与秀美杂糅。而杨牧的《汗血马》表现出:积极、昂奋、豪迈和壮实的美学品格。诗中的“汗血马”“从古边塞诗的第一页/啼声踏踏”,一路奔驰而来,从不停息,吟啸激越,充满了生命的活力,显示出积极、昂奋的美学品质;同时,它剽悍、强壮、炽情、励志、流血、流汗,又显示出粗犷、豪放、刚健而又壮实的美学特征。如果说杨牧的《汗血马》是用他一行行充满激情的诗点燃读者的积极进取的情绪的话,那么,牛汉的《汗血马》则是以他的一行行充满血性的诗点燃读者的血和不屈的尊严!
基金项目:四川省教育厅2008年人文社会科学重点研究课题《杨牧诗歌创作研究》(课题编号:08SA032)成果之一
作者简介:林平,四川文理学院中文系副教授,从事文学理论与诗歌教学与研究。
{1} [法]阿里•玛扎海里.丝绸之路―中国―波斯文化交流史[M].耿 译.北京:中华书局,1993:23-24.
{2} 余嘉锡.论学杂著(上)[M].北京:中华书局,1963:9-10.
{3} 王治来.中亚史(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1980.
{4} 高亨.周易古经今注(重订本)[M].北京:中华书局,1984:165.
{5} 孙晓娅.鹰与汗血马:“自高自大”的诗人――牛汉人格诗品浅论[A].牛汉诗歌创作研讨专辑[C].2003:41.
{6} 江边.牛汉论诗一席谈[J].当代诗歌.1984(6).39.
{7}{9} 诗探索2003(3-4)辑,136.
{8} 洪子诚,刘登翰.中国当代新诗史[M].北京:北京大学出版社,2005.162.
